科学哲学视野中的风水实践及其理论研究

科学哲学视野中的风水实践及其理论研究地学哲学与文化 科学哲学视野中的 风水实践及其理论研究 李静静吴彤 清华大学科学技术与社会研究中心 本文试图从科学哲学角度考量风水实践及其理论活动?一 种“地方性知识”,同时,也为从科学哲学角度研究地方性知识 的相关问题提供了一个可分析的案例。中国古代的这些地方性知 识究竟是否是科学,或其中是否包含有科学的成分,并试图以科 学哲学的观点特别是今年来刚刚发展起来的科学实践哲学及其相 关理论进行比较研究。风水实践和理论是否可以作为科学哲学的研究对象加以处 理,我们仍然缺乏把握。然而,既然科学是一种实践活动的领 域,一种地方性知识,那我们可以追问,风水是一种中国人与自 然打交道的方式吗答案是肯定的。当然风水理论研究pdf,科学是一种实践性活 动的领域,一种地方性知识这一陈述,并没有表明,所有的实践 性活动和地方性知识都是科学。但这至少表明了它与科学知识的 某种平行性。 一、实践性领域、地方性知识和风水实践及 其知识 .风水活动的实践特征 在中国最早的历史典籍中,就留有关于先民选址和规划营造 聚落点以及宫宅城市的传说和史实《诗经?大雅公刘》中的记 ?地学哲学与构建和谐社会 述反映了风水的实践性特征,首领公刘通过“胥”、“顺”、“陟”、 “降”、“瞻”、“觏”、“登”、“相”、“观”等一系列活动来完成勘 查宫殿位置的活动。

一个地方的好坏,不是由风水家的理论决定 的风水理论研究pdf,而是根据那个地方的本身特性决定的,当然,这些地方的最 主要的特征被形成一些解释的固定模式,开始脱离开具体的实 践,变得更为神秘和权力化 .“地方性知识”与风水实践及其理论活动 “地方性知识”的意思是,正是由于知识总是在特定的情境 中生成并得到辩护的风水理论研究pdf,因此我们对知识的考察与其关注普遍的原 则,不如着眼于如何形成知识的具体的情境条件。 风水实践及其理论活动的地方性,意味着我们指称风水实践 及其理论活动的地方性,要重新回到这种知识的生成、生存与辩 护所形成的特定情境,要通过特定的历史条件所形成的文化与皿 文化群体的价值观等等进行说明。 风水实践及其理论活动,实际上是中国人长期以来审慎周密 地考察自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良 好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备科学哲学视野中的风水实践及其理论研究,达于天人合一 的至善境界。风水实践活动对“微环境、微地形”给予第一位的 关注。例如,微地形对小气候及其生态环境的影响在风水实践及 其理论中得到了很好的概括,被比喻为“穴”。它一般是三面环 山或者四周山峦环护,地势北高南低,背阴向阳的内敛型盆地或 者台地。这种“穴”的典型模式,被认为是“藏风聚气”、利于 生态的最佳风水格局。

为什么风水实践及其理论活动中会存在那么多的神秘性的东 西风水实践及其理论活动到底是具有科学性的地方性知识还是 一种巫术在中国知识的传统分类中,特别在正统史观中,例如 《方技传》中,风水是方术中的一种。然而,观察《方技传》中 的方术和术数,其记传方式从来不区分理性和非理性的术数,而地学哲学与 文化 且在一定意义上还混同儒与巫的区分进行记传的。这里的巫也不 具有非理性的含义;因此,巫之古义与今义不同。在术的意义 上,方术自古就有故意神秘化的倾向。所以,我们不能仅仅就其 说法的神秘性而认为其实践活动本身就是非理性的神秘活动。风 水实践及其活动的复杂性,使得我们无法确定地说风水知识中什 么是科学,什么一定是迷信。但是它是一种在今天的科学观中的 科学知识与巫术知识的混合体,这却是确定的。 二、风水实践的规范架构 .风水实践的基本规范 风水术选择环境时,一般从个方面考察:即:查勘“龙 脉”、寻访“砂形”、相度“水势”、选址“择穴”个步骤 .“风水竹实践的理论阐释 风水实践中所利用的,且为我们熟知的传统文化中的实践性 规范架构经过理论化而成为中国文化的重要部分,但同时也使得 风水实践的神秘性的术数性质大大增加。

这些学说主要包括阴阳 五行学说、“四时五方”学说、河图与洛书以及风水的“七曜九 星”说。这些理论工具的发展把中国古代择居的实践,纳入到中 国古代文化系统,其自然知识和实践性格被大大削弱了。这种一 身具备自然主义和人文主义两种品格的知识,曾经被西方学者称 为“人种科学”,也是中国学问的特征之一 .风水理论两大附加背景假定 风水理论科学哲学视野中的风水实践及其理论研究,由于其独特的特设性假设及其相关的一系列推论 而自成系统,并成为与西方近代自然科学的择居理论不同的两种 知识体系。这其中包括: 第一,“天人合一、“阴阳和谐”的整体宇宙观。风水术被 认为是天人统一之术,用今天的术语说,就是寻求最佳居所与环?地学哲学与 构建和谐社会 境和谐之术。 第二、风水术中“气”的祸福论。风水理论认为“气”决定 着选址的好坏,凡是“聚气”的环境都是吉利的“生气说”由 此也成为风水理论的一个重要原则, .风水中形势派与理气派的占断实践及其特征 中国的风水流派甚多,从大的方面说,自唐宋之后,演变 成为形势派和理气派。 形势派风水主要关注周围的地形、地貌和环境的山水意象, 是经验基础与人文、社会因素在实践中互动的结果。 理气派风水主要利用阴阳五行、干支、八卦、星象等测度方 位的符号体系,“占”推和确定居住的好坏。

三、风水实践及其理论活动研究之于科学实 践哲学研究的意义 .地方性知识与近代自然科学的关系 本文意在从科学哲学的角度去理解风水实践及其理论活动, 首先遇到的不可回避的问题就是风水实践及其理论的可分析性问 题。风水实践及其理论活动被我们以科学实践哲学的范式作出了 阐释性的解读。 我们生活的世界只有一个,但是,世界又区分为不同的地 方。任何知识体系都是这块钻石上不同的面。以元气论阴阳五行 说为基础的自然哲学构成了中国传统科学的背景。我们不能因为 这种知识组成中具有人文化的因素而否认它的自然部分,它的强 烈的实践性也不能因为它的哲学性的理论化而被否认。 风水实践及其理论研究,为我们的科学哲学研究也提供了一 种实践解释的案例 .地方性知识与科学的文化研究 “后库恩时代的科学论的演进就是从科学的社会研究走向科