恕者仁之术也，至哉，渐衰看不觉

荀说是东汉时期的卜筮史学家，祖先本颍川望族，汉灵帝时期宦官专权，荀悦隐居不出。为班固《汉书》作《汉纪》，写成《汉纪》30篇。

荀说的六壬筮法传承散佚，然而在著作《申鉴》五篇中的《政体》一篇中，提出“恕者仁之术也，正者义之要也，至哉，此谓道根，万化存焉尔。”“惟察九风以定国常．一曰治．二曰衰．三曰弱．四曰乖．五曰乱．六曰荒．七曰叛．八曰危．九曰亡．君臣亲而有礼．百僚和而不同．让而不争．勤而不怨．无事惟职是司．此治国之风也．”所谓九风，可与大六壬九宗门相互参看，象与理之交互差异尽在此。近年来关于古代文化研究常常提到“互文性”。互文性理论注重将外在的影响和力量文本化，一切语境无论是政治的、历史的，或社会的、心理的都变成了互文本，这样文本性代替了文学，互文性取代了传统，自主、自足的文学观念也随之被打破。互文性理论将解构主义的、新历史主义的，乃至后现代主义的文学批评的合理因素都纳入了其体系之内，从而也使自身在阐释上具有了多向度的可能。《申鉴·政体》即化万的出处。原为万化是也。

化万，即大自然的万化，如《庄子·大宗师》：“人之形者，万化而未始有极也。” 唐·白居易 《叹老》诗之一：“万化成於渐，渐衰看不觉。” 明·王世贞 《艺苑卮言》卷三：“语虽合璧，意若贯珠大六壬神将例解，非书穷五车大六壬神将例解恕者仁之术也，至哉，渐衰看不觉，笔含万化，未足云也。”

大六壬九宗门，可看作周代的九筮。亦作：九簭。《周礼》谓古代卜祝的九项大事。《周礼·春官·簭人》：“簭人掌三易，以辨九簭之名……一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。”郑玄 注：“此九巫读皆当为筮，字之误也。”《周礼》在古代是经，而非卜筮书。大六壬中的诸天神将和天地盘亦非独为卜筮书，我认为也是“经”。正如古代学者把大六壬归类为术数，而今人则把占星术归类为符号学。法国符号学家、女权主义批评家朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化。”其基本内涵是，每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。

都融，即心凝形释。《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融。”世人心重，与道相违，神气散乱，苟能斩断尘丝，真诚其心，心凝于神（回归于自然的深度有序化），则形释（身心重归自然），返朴归真矣。

引用：

①《申鉴·政体》：“恕者仁之术也，正者义之要也，至哉，此谓道根，万化存焉尔。”

②《汉书·京房传》：“ 房对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著。’” 颜师古注：“万化恕者仁之术也，至哉，渐衰看不觉，万机之事，施教化者也。一曰万物之类也。”

③唐·柳宗元 《始得西山宴游记》：“心凝形释，与万化冥合。”

④清·曾国藩《复刘霞仙中丞书》：“妃匹有笃恭之德大六壬神将例解，乃足以奉神灵而理万化。”

⑤《庄子·大宗师》：“人之形者，万化而未始有极也。

⑥唐·白居易《叹老》诗之一：“万化成於渐，渐衰看不觉。”

⑦明·王世贞《艺苑卮言》卷三：“语虽合璧，意若贯珠，非书穷五车，笔含万化，未足云也。”

⑧《符号学》朱丽娅·克里斯蒂娃

⑨《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融。”