（国学文化）孟子的“经史合参”方法

每逢夜深人静，一盏昏灯残照，又翻阅《孟子》，正好桌前有本《史记》，故尝试采取“经史合参”方法，再学习《孟子》。所谓“经”，就是《孟子》七篇的本经。所谓“史”，就是孟子所处的时代有关史料。根据《史记》列传，关于孟子生平，仅有短短137个字。有关孟子思想学说，其实只有《孟子》七篇本书。

先谈孟子所处时代背景。孟子所处时代是非常混乱的，所谓春秋无义战，春秋242年间，出现弑君36人，亡国52人。继春秋之后的战国时代，社会更是动荡不安。古今中外，许多被后世认为至圣至贤的伟人，在当时，大多数都是凄凉寂寞的，孟子也不例外。孟子见齐宣王、梁惠王是多遭冷遇的易经道德经论语国学传统文化（国学文化）孟子的“经史合参”方法，梁惠王见孟子，只是冷冷打个招呼“叟！不远千里而来”，言谈举止中充满傲慢与不屑。梁惠王见驺衍却是“惠王郊迎（国学文化）孟子的“经史合参”方法，执宾主之礼”，恨不得鸣放礼炮欢迎。

看到这里，会发现社会从来都是很现实的，古今皆然、于今尤烈。人生遭遇，有幸与不幸，虽曰人事，岂非天命？虽曰天命，又岂非人事呢？试看苏秦第一次被秦惠王冷遇，穷困潦倒有“归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言”。

可贵是，苏秦并不灰心、不气馁、不怨天、不尤人，头悬梁锥刺股，奋发图强，最终实现抱负，方显男儿之本色。后来，苏秦感叹“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”。苏秦遭遇并不奇怪，多少未成功的时代精英，他们被冷眼冷遇的情况大体相似，认识到这种现象，就会见怪不怪，便不会产生愤世嫉俗心理。

《论语》和《孟子》的区别。《论语》是偏重个人修德进养，孔圣人的核心主张为“仁义”，《论语》中“仁”字出现上百次，从来没有两处解释是相同的，一来能看出孔子因材施教的教育理念，二来也能体会“仁”的内涵博大精深，非浅言浅语所能阐述清楚的。

孟子谈哲学。天地间有种浩然之气，很难用语言描述，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”。浩然之气生于心，集义为气，只须用义和真诚行之，勿刻意而为之。孟子第十一卷《告子上》提出人性善论：“人性之善，犹水之就下也”，“恻隐之心，人皆有之，仁也”，首次提出做人的“仁义礼智”。孟子说每个人都有本能，如佛家所说，所有人都有佛性，开悟后人人皆可成佛。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，一个人生下来就有仁德，这是固有本能。

孟子谈修养。孟子也提出对个体修为的要求：例如，孟子认为彼时时代背景下，五种行为是不孝的：一是惰其四肢，不顾父母之养；二是博弈好饮酒，不顾父母之养；三是好财货易经道德经论语国学传统文化，私妻子，不顾父母之养；四是从耳目之欲，以为父母戮；五是好勇斗狠，以危父母。

孟子强调积极作为，做人要素位而行，不在其位，则不谋其政“立乎人之本朝而道不行，耻也”。孟子也强调人要能控制自己欲望。

写在最后，任何一种学说、任何一种思想，都是以求利为原则。一切生物，都有一个共同目标——“离苦得乐”。任何一种文化，如不能求利易经道德经论语国学传统文化，没有利用价值，则终被历史淘汰。《论语》讲仁义，其实仁义也是利，道德也是利，都是广义的、长远的利，是大利。

古代百姓能够安居乐业，对百姓也是有大利的。因此，《孟子》学术思想能够传承千年，以其思想为谋天下之大利，息息相关。