易经的三才之道——南怀瑾予《易经系传别讲》

易经的三才之道——

南怀瑾予《易经系传别讲》曾说“易经”是中国人文文化的基础，“易经”原是上古占卜的学术，但到了商、周之际，经过周文王的整理和注疏，把它由占卜的范围，进入天人合一的学术领域，由此《易经》一书，便成为中国人文文化的基础。

自东周以来，再经过孔子的研究和论述，成为诸子百家学术思想的源泉。自孔子删詩、書、订、禮、楽、以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。孔子以《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书古代性文化教育易经，它是包括中国传统文化，天人之际所有学问的大原理、大法则。

易经是简易、变易、不易等三义。易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦又分先天八卦——伏羲八卦、后天八卦——周文王八卦。易经体系是由卦、辞、传、图等四个部分组成。研究易经必须从理、气、数、象等四大范围去了解。简而言之易经至为特殊是由卦象、象数、文字三者组成的。一（太极）既是二（阴阳两仪）、二既是四（四象），四既是八（八卦），八既是五（五行），五既是三（三才），三既是一（道）。

《易经》建立在三才之道上，所谓的三才，指天、地、人三者的一体性，而三才之道则是指天道、地道与人道的一体性。也就是人类所面对的处境是包括了宇宙、地球生物界与人群三者的，而这三者的运行之道，因其彼此内在结构上的一体性，因此是可以互相汇通。在古人看来，自然界有道德属性，人们可以从中引出人道、引出社会道德观念，把它作为处理人与人之间关系的行为准则，并返回到自然界，作为处理人与万物关系的道德准则。《周易》：“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”的说法，认为君子的自强不息和厚德载物的道德精神来自天地自然。《周易》还认为古代性文化教育易经，天道、地道、人道有着内在贯通性。人道是从天道、地道中引发出来的。

“天地人合一”是一种宏观的思想，也属于生态思想，周易：乾卦：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时。就是说，在天地人的关系中强调按自然规律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐。也就是天地变化，圣人效之，与天地相似，故不达。当然，人不是消极地顺应自然，而是在遵从自然规律的条件下采取积极的态度。从周代起，经前秦至明清，历经三千多年，这种天地人合一的思想为成为代表中国哲学基调的思想。由此可见天地人合一有比较深刻的人类生态思想的萌芽，既人是天地生成的，他们是共生共处的关系，当然应该和谐相处。

中国古代的先民们一方面崇拜大自然，依靠大自然提供食物和避风遮雨的场所等最基本的生存条件；另一方面又惧怕大自然，因为人们经常遭受凶猛动物的侵害，也抵抗不了水、火、雷、电等自然灾害的威胁，便以崇拜图腾的方式祈求大自然的恩赐与保护。在长期的进化中，人们逐渐积累了顺应自然的理性认知，这就是远古时期人与自然界保存和谐，把天、地、日、月、星、雷、雨、风、云、水、火、山等自然物尊奉为神，是由于古人类对自然环境运动现象无法从科学上进行解释，从而对自然现象产生原始感性经验，即把自然当做神加以崇拜。

无论是狩猎和采集，还是农耕和牧畜，天时地利具有决定性作用。由此看来，这种自然文化现象就是天地人协调的生态哲学思想，即人、动植物都是自然所生；大自然就是天、地、日、月、星、雷、雨、风、云、水、火、山、石等。这种人类最早的生态思想和实践，其精华部分已经融入中华文化，并成为一种传统观念传承至今。

八卦所代表的自然物——

《易经》对亚洲人的伦理观影响深远。现在环境伦理学的实质和核心问题是人与自然的关系问题，早在两、三千多年前，中国古代哲学家就以简洁且精要的形式语言叙述了这一问题。从三才之道原则及天人合一的思想古代性文化教育易经，《易经》认为人与自然是一体的，人是自然的一部分。人是天地人三才之一，天是指世界的创生者，地是指物质世界，人是万物之灵。

《易经》的文本及卜卦系统，都建立在人类与自然环境本质想通前提之上，所有人的利益与生态和谐、人类文明与自然变化是协调一致的。周易的条理清楚，结构周密，内容博大而丰富，是中国最有系统的自然哲学，其中心结构是由八卦可以变出其他六十四卦。此八卦表象原为世纪根本构成之材料。乾坤表象阴阳。阴阳是两种不同而相反的气。故八卦所表象都可以归属阴阳两气之中，所以阴阳就是最终原则。

《易经》八卦就是指；乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。八卦所代表的大自然的万物万事。八卦可以应对生态科学中的环境因子；

1、乾 （qián）：代表天，对应于气候、光照、温度、气候状态、能量流动。

2、坤（kūn）：代表地，对应于土壤、地质循环、化学循环。

3、震（zhèn）：代表雷，对应于温度、水份、湿度、水循环、气候状态。

4、巽（xùn）：代表风，对应于空气、气候状态、水循环、能量流动。

5、坎（kǎn）：代表水，对应于水份、温度、水循环。

6、离（lí）：代表火，对应于光照、温度、能量流动。

7、艮（gèn）：代表山，对应于土壤、地质循环、化学循环。

8、兑（duì）：代表泽，对应于水份、湿度、水循环、化学循环。

由此可见远在《易经》时期，中国人已有现代生态学中环境因子的概念。生物若能得到适当的环境因子，如阳光（湿度）、空气、水、酸碱度的配合，则可万物繁茂，若不能得到上述因素的配合，则万物凋零。易传当中认为天地万物对君子（有德行的人）有很大的伦理道德启示，所以从周易的自然哲学与道德含义中，人类应该咨询体会三才之道的道理，不要任意破坏自然环境，这样才能趋吉避凶，避免灾害的发生而自食恶果。

“农民历”人顺应自然的体现——

农民历是由易经河图与洛书等高智慧的哲理演释出来。有其深奥的道理，这也是为何很多人被农民历的学问给吸引。在平常的生活中也能很广泛运用。农民历是由十天干、十二地支配合成六十甲子，加上五行相生相克、二十八星宿、二十四节气等结合推演而成，阴阳太极理论和河图洛书、易经则是推演经典。

从气象学来看易经的三才之道——南怀瑾予《易经系传别讲》，气候变化大概是十四天，跟节气循环的时间差不多，只要去看“农民历”就会知道每个节气中国各个区域的气候状态。若节气不调，都代表气候变化带来的天灾人祸，也让我们反思生态环境与回归自然生活时，能够体会古人敬天顺时的态度。节气的观念也从《易经》得到两仪生四象，四象生八卦。四象谈的是春夏秋冬四季，而八卦的脉络来自观察地球变化的自然现象，天与地产生的能量易经的三才之道——南怀瑾予《易经系传别讲》，就是中国人将的气便是风水重要的源头。

中国人的观念中，有顺必有逆，有阴必有阳，有节必有气，这两个东西必然互相搭配，二十四节气就是在一个这样的架构被发展出来。农民暦是自古以来，先贤智者积累经验传承生活智慧的行事暦，节气时序的归纳，宜忌事项的规范，教导百姓顺天应时的生活态度，千百年来，成为人民不可或缺的生活瑰宝。

农民历最大的价值是教我们回归生活与生命本质。历经两千多年的农民历能历久不衰，就在于传承敬天顺时的生活智慧。不论外在环境怎么变化，二十四节气来自活生生的生活经验，透过赋予自然变化生产生活与生命的意义，农民历对当代仍然是很有价值的。

今天地球生态失去平衡，这是我们不了解人与生活环境的关系，不知道要怎样爱惜环境，保护环境，培养环境，只要照环境伦理的中心目标来学习与实践，就可以化解冲突，消除灾难，世界的和平、社会的安定真的可以落实。

（编者申明：以上图文仅供学习与分享，欢迎交流！)