象、术、理是我们学习《易经》，并学以致用的三种技能“八卦”

象、术、理是我们学习《易经》周易八卦秘诀，并学以致用需要掌握的三种技能

“八卦”在具体应用的时候，需要从三个方面入手。古人称之为：象、术、理。这三个概念围绕“道”展开。在前文中我们描述过，“道”在这里的概念指古人发现和总结的，系统经历生、长、壮、老的最优路径，通过这个路径，系统能尽可能释放自身潜力，经历完整周期，一些系统还能够完成蜕变，进入新周期。

1.理

中国人说到“理”，一般都要加上道，讲道理，是我们从小听到大的说辞。但什么是“道理”呢？古人发明这个词，就是希望将先贤发现的系统发展规律流传下去。“道理”最初是指系统顺道发展（用先天八卦描述）背后的规律和原因。

根据理的启发，我们就能提出一些问题，例如，离卦为什么会向震卦转变？为什么要顺应这个转变，我们人应该在这个阶段做什么周易八卦秘诀，艮卦到坤卦的时候要限制中爻的发展，又是为什么？为什么在巽卦时，三爻要有独立精神等等。

我们把上述问题转变为人生中常见的问题：当我们的能力凸显，得到人们的赞扬和追随，我们下一步该怎么做？如果我们不团结那些追随和向我们求教的人会怎么样？如果我们以傲慢的态度对待他们会怎样？当人们年老时，为什么要积极的参加适量的锻炼，有规律的生活？为什么有些家庭，成员有朝气，又独立，还非常有凝聚力。

这些问题背后的原理，都可以在《易经》的八卦模型中解释。孔子讲学习要举一反三，就是利用了这种思维模式，把一般问题抽象为八卦模型中的问题，然后根据一般原理和各种实践中的现象，来探寻解决问题的办法。

《周易•系辞》中说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”学习《易经》，要根据“八卦”模型深入的探索事物发展周期中的各个阶段及其基本原理。并能够根据现象将现实与模型中的卦象对应起来。

2.象

象是指我们将现象与背后原理对应起来的一整套方法与定义。在“八卦”体系中，在研究问题时，需要根据特定的现象将事物与八卦中相应的结构对应起来，从而根据基本原理和卦变的规律判断事物的变化发展。

古人专门给出了范例，比如乾对应天，兑对应泽等等。

中国人在具体实践中有很多应用，例如：我国应用广泛的二十四节气，古人将一年划分为二十四份，以四立，两分，两至分别对应八卦的每一卦。每一个阶段分为三部分。其中立春节气的15天又分为三候”初侯东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。”这三个现象就是对立春判断的依据。

中医也是通过“望”、“闻”、“问”、“切”等方法，了解病人的各种现象，综合判断，根据早已建立的医理模型来判断病人的情况，并开出药方。

我们今天崇尚科学，其实科学与易学的思路是一致的。比如在医学上，望闻问切的传统方法被各种各样的化验代替，对现象德解读更加精细，并且以数理统计的方式给出。这些现象也是综合的对应相应的病理模型，并根据治疗经验积累的方案给出解决办法。

中华文明从来都是包容，发展的文明象、术、理是我们学习《易经》，并学以致用的三种技能“八卦”，这也得益于“道”、“德”的包容性，今天科学方法中强调对现象的准确定义，引入统计学和数学方法，运用更精密的机器辅助取象等都是值得学习的。只是知识探索的源头要由各种现象重新回归到“道”和“八卦”模型。

3.术

发现问题，理解问题还不是我们的终点，还要探讨如何解决问题。术，所关注的，就是以道为纲要的问题解决方案。

中国人的思维更具有整体性和连续性。这种思维习惯的产生正是由于“八卦”模型通过分层、周期的思想大大简化了问题思考的难度。分层能够让我们在抽象和现实空间中更好的理解和分析问题，尤其是通过八卦模型对层次间关系的深入探讨更是强化了这种能力；周期及其对发展过程的细分，让我们能够在时间轴上对事物发展有准确的理解和预测。

所以中国人常说：“不谋全局不足以谋一域，不谋万世不足以谋一时。”这些思维习惯都要归功于“八卦”模型的提出，应用和发展。

在道家看来“术”其实是扰乱“道”的，正是有了“术”，人们原本法于自然的行为方式得到了认识和凸显，有白就有黑象、术、理是我们学习《易经》，并学以致用的三种技能“八卦”，有些人就要用这些“术”来搞破坏，或者扭曲，从而满足自己过度的欲望。后来儒家虽然将“术”显化，却也强调以“礼”治乱，通过对“义”的强调来抑制不合理欲望的释放。

最初的“术”是针对“道”的自然变化而言，也就是八卦的先天顺序描述的事物发展情况。由于有些事物在发展过程中会偏离“道”的路径，所以人们希望研究方法将事物从偏离的轨道上拉回来。比如人生病，古人就认为是鬼将人哄骗上了歧途；自然变化不符合节气规律，也可能是鬼神作怪，影响了“道”的彰显；家或国发生了混乱，也需要找到将其导入正轨的路径。

古人在制定解决方案的时候，限于当时人类的视野，所能采用的技术手段周易八卦秘诀，常常有点玄幻。我们今天往往对其嗤之以鼻，以“迷信”囊括之，抛弃于历史的深渊。其实很多解决方案从术与理、象的关系上来审视，还是很有启发价值的。

从周朝开始，“术”的制定与鬼神的直接关系就越来越远了，孔子更是“不言怪力乱神”，主张将“术”与“道理”紧密的联系起来，摆脱祭祀鬼神的解决方案，将问题的解决途径放在事物内部结构和外部影响上。

经过后世儒家和其他学派的发展，“术”与“理”的对应更加紧密。解决问题的方法更贴近于易理，直接的针对于事物的内在结构和外在影响。

在内部结构方面，术的方法主要针对联系，如战争中的物资通道。还有信息渠道，如法家对下情不可上达危害性的强调；调节一些重要的节点，比如通过制度让管理者的变更阻力更小；通过对周期发展的理解提早埋下伏笔等。

在外部影响方面，其应用的方法引入了“势”的概念，这也是六十卦着重讨论的问题。我们今天顺应节气养生的思路就由此而来；从资源的供给上解决，比如中国人对饮食养生的注重；从“德”的方面考虑，比如祖先崇拜，祭祀，对教育的强调等。

4.结尾

今天我们推崇的科学，其认识问题（象），分析问题（理），解决问题（术）的思路与几千年前我们先辈提出的系统方法是一致的。将日新月异的科学发展与我们古老的文明体系放在一起比较，我们在象和术方面的探索，已经显得陈旧落后了。要发展中国文化，就要认识到这些不足，积极的借鉴现有成果。

但是古人提出的“道”的模型，将时间、空间、和事物最基本的性质结合在一个模型中探索自然，到今天仍然不落人后，不过如果还敝帚自珍，遮遮掩掩，恐怕这一点自信也要失去了。

“八卦”模型的理也需要进一步深化。“苟日新、日日新、又日新”，不断的探索和发展，也是我们这个民族的灵魂。

最后，以下图总结。

“八卦”模型中象、术、理的应用思路