王亭之紫微斗数全书 道教的“祈安礼斗”经，你知道吗？

在汉唐之间的道经、北斗经、南斗经，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，命主星身主星正是攸关人生劫数关卡的重要关键，因而据以有了道教的“祈安礼斗”祈禳科仪。

而且在北斗经中很正式的提述有关紫微斗数“十二宫”、“甲吉助星”、以及紫微斗数各种凶恶“格局”所引发种种的命运灾劫；这时候，北斗经南斗经的正式经文与紫微斗数的关连已经甚为紧密；而如果当时经文注解之“经注”能有流传至今，相信会有更详尽的紫微斗数要诀。从14主星以“紫微”为主导王亭之紫微斗数全书 道教的“祈安礼斗”经，你知道吗？，而渊源于南北“斗”经，其中蕴藏大量玄学“数”理推算→所以后世称为紫微斗数，实有其渊源意涵。

紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数五十种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均为在内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。

《紫微斗数全书》一书指出紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，而汉族民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。

紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派，北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》；现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。

到了上个世纪50年代，因陆斌兆和王亭之先生在香港地区替人以紫微斗数论命且应验度极高，超过了当地几乎所有以子平八字论命的命师，而且此二人还积极著述并且广收门徒，使得紫微斗数这门一直以来被人所忽视命理学科名声大噪，半个世纪以来在港台地区广为流传，时至今日，紫微斗数在除大陆以外的华人地区的影响力已经远远超过了子平术（其实本人研究命理学还是以子平术为主，所以对此还是颇为遗憾的，无奈子平术名声败坏还有自己的原因，江湖骗子太多）陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称，王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。

时下流传的紫微斗数门派众多，与子平术的门派间差异不同的是王亭之紫微斗数全书，子平术的不同门派间的差异只是存在于论命的方法，而对八字的基本结构，各派是没有争议的，比如，我所用的方法是以司萤居士首先提出的流年流月逼近法为主线所展开的各种变化，而盲派是不看这些的。但是在八字的结构上，两派之间并无差异。而时下的紫微斗数各派之间无论从星盘结构还是论命方法都存在着各种各样微妙的不同，不过，还是那句话，无论哪种门派其实都是对的，要不然也绝对不会自成一派，所以学习的时候一定要下功夫钻研王亭之紫微斗数全书，替人论命时一定要小心验证前运（就是命主以前发生过的事情），不可信口开河。

为了避免大家在学习的时候产生理论上的混淆，本次紫微斗数课程将按照时下最为流行的三种派别（飞星、河洛、三合）分批上传，以方便大家学习。

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