（李向东）易经是中华文明的源头，是中华文化的之文

1、易经是中华文明的源头简述易经的起源（李向东）易经是中华文明的源头，是中华文化的之文，是中华文化的根（易经大约起源于新石器时代，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·建筑·民俗文化等产生了重要影响。）易经被称为“群经之首简述易经的起源，万经之王”，是中国学术思想的渊源（李向东）易经是中华文明的源头，是中华文化的之文，文化的枢纽。

2、《易经》是一部以自然辩证法为支点，从人生观、世界观的高度，指导人的思想、行为的哲学与社会学相融合的著作。它的价值在于充满了辩证思维，充满了真和善的动机，充满了忧患意识，同时也贯穿着进取精神。完全可以称它是远古的精神文明、民族智慧的结晶。学易经，有助于建立正确的人生观、价值观。

3、《易经》语言高度精炼，富于想像简述易经的起源，且有音乐性。我国最早的一批成语，如谦谦君子，群龙无首，不速之客，无妄之灾，虎视眈眈，突如其来，匪夷所思，无始有终……就是出自《易经》。

4、学《易经》有助于反迷信。为什么这么说呢？因为它是教人认识一些规律性的东西的，一个人掌握了事物发生发展的规律，就可能具有相当的预测能力。

《易经》来源于对天地的摹写。曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”伏義作八卦,这是《易经》之始。后来,按照智旭的说法“伏義(重八卦)设六十四卦;令人观其象而已矣。夏、商各于卦爻之下,‘系辞’焉以断吉凶,如所谓‘连山’、‘归藏’者是也。周之文王,则系辞于每卦之下,名之曰《彖》。逮乎周公,复系辞于每爻之下,名之曰《象》。”可见从八卦到六十四卦,再到每一卦的卦辞和爻辞,都是对天地的摹写,“是故易者,象也。象也者,像也。爻也者,效天下之动者也。”(《系辞下传》)“卦爻阴阳之易书,法天地万物而为之者也。”这里的“像”、“效”、“法”皆是意指《易经》对天地的摹写—也可以说是对天地的“复印”、“拷贝”或“照相”。总之,《易经》与天地之间是等值同构的,《易经》可以代表全整之天地,正因如此,所以清末易学家沈善登将易称为“太易”,“太者,大也”,以示易与广大的天地等值同构。因为《易经》是对天地的摹写,所以《易经》中必有源自于天地的意义即天地之道,所谓“易与天地准,故能弥纶天地之道”是也。天地赋予《易经》以意义,这是《易经》意义的第一个来源,因为天地赋予《易经》以意义,所以智旭说“由天地万物而为易书,由易书而成易学,由易学而契易理”这里,我们需要注意,《易经》中所谓的天地是概指自然与人文(或社会)而言的,而不单单是指自然(人们是很容易将天地单看成是自然的),因为《易经》中的许多卦都是讲人文的,如“家人”卦。用《系辞下传》的话来说,《易经》中的天地实是指天、地、人“三才”,“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉”,“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。对于《易经》的天地意义,我们有必要作两点评价性的说明:

1.天地意义是《易经》的基源性意义,也是《易经》最真实的意义,它表达了中华民族对天地的真诚和亲和。

2.《易经》天地意义中的天地人“三才”思想乃是其后中国哲学的根基“天人合一”思想的原型,尽管《易经》中并不曾提出“天人合一”这一概念。

3.天地意义是《易经》的先天意义(或叫原初意义),它与《易经》同时产生,但在易学史的发展进程中,《易经》的这种先天的天地意义并不直接呈现出来,它只是作为易学意义大厦的“地基”隐而不露。我们所阅读到的易学史所演绎出来的庞大意义其实都是《易经》的后天意义,亦即下面要谈的《易经》的逻辑意义和投射意义。