心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣

晋者，明进也。由顺生明，明在暗出，如昼而出地之日，渐进而上，愈上愈明，光辉增升也。

35 ䷢ 火地晋[jìn]，下坤上离，101/000

全卦喻示：事物如日出地上柔进而上行的规律。

卦辞：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋者，进也。卦德上离明、下坤顺，由顺而生明，用明而行顺，顺时顺理，其明日增，故谓晋。此自诚而明，进火之卦，承上遯卦而来。遯者，止其健，而不轻用健也。不轻用健则心虚，心虚则烛照觉察，戒慎恐惧，不为物欲所瞒，黑中有白，神明自来矣。

人之本来良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交后天，识神用事，人心起而道心藏，良知之健，变为不良之健，良能之顺，变为不良之顺。心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣。

圣人教人进火者，由不明而复进于明耳。进明之功，非顺道不能。顺者，顺时顺理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之赋人者良，人之顺天者亦良。天人合发，元神不昧，自诚而明，其明日增，由小而大，自微而著，渐进于高明远见之处，有象于康侯，用锡马蕃庶，昼日三接也。

康侯者，安泰宁静之侯。马在午，属于离明之象。蕃庶者，地所生，属于坤顺之象。昼日者，日之明，明在上也。三接者，地之顺，顺在下也。

人之良知良能之真心，为一身之主，如一国之有康侯也。真心不背于天良，用明用顺，如康侯用锡马蕃庶也。

由顺而生明，以明而行顺，如昼日三接也。三接者，乃再三之顺，不顺而必至于顺，其中有闲邪存诚之功。闲邪存诚，人心顺、道心彰，诚则明矣，明则诚矣。诚明兼该，明明德而止于止善，进火之功尽矣。

彖[tuàn]曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

晋，指前进。太阳升出地面。顺从的臣子向上依附明君，以柔顺之道积极进取，功业不断增长，所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

晋者，进也。上离日，下坤地，是日出地上也。日本明，地本暗，明出地上，由暗而明，晋之象也。君子有见于此，知日入于地，又能出地，人昧其德，亦能明德。以是自昭其明德焉。昭者，明也；明德者，即人本来良知良能之灵性。此性本来真空妙有，炯炯不昧，一交后天气质之性，由明入暗，失其本体矣。但不明由于自，昭明亦由于自，是在自昭不昭耳。若果自知昭明，即便能明，急须下手修为，除去一切积滞，解脱万般尘情，从实地上用工夫，戒慎恐惧、防微杜渐喻有功周易数，人心自去，道心自彰，气质自化，真性自现，仍是当年圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒一个虚灵不昧物事了也。

初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。

在明之初，大理未明，宜静不宜动，是以晋如摧如，守贞而吉也。夫守贞而吉者，以其未能至信，先须穷理，充裕于内，运火自无差错之咎矣。此未进明，先求其明也。

象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命。

向前进遇到障碍和阻拦时，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。随意行动也不会有什么过失，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。

爻意分析：初六爻身为阴爻而居于初始之阳位，居位不当，与阳爻九四相应和，刚柔相济，上下互应，相得益彰，成其功用。爻辞中写道:晋如，摧如，贞吉;罔孚，裕无咎。初六爻在前进还是后退之间有所犹豫，其心正直，故能吉祥，但是行动并不确定，所以没有得到应有的信任，其行动还要等待时机，但是初六因为能坚守正道，所以无论前行还是后退，都会得到吉祥，没有错咎。

可断结果：初六爻一爻初始如同无知少年，涉世不深，还没有肩负任何责任与使命，是进是退都可按照自己的想法而决定，虽然行事反反复复，进退犹豫，但是毫无忌讳也不必承担错咎，但毕竟这种不坚定的举措，会令别人对初六信心大减。所幸初六爻贞静柔和，处事中正，在这种缺乏认可的局面之下，沉心静气，等待时机，顺势顺时而行，此种稳妥的做法自然不会带来灾祸。

自取之道：初六爻位于晋卦之初，一切尚在初始状态，并未承担官职，身负使命，所以供其思虑前途的时间很充裕，不必在仓促之间就做出选择，所以既不会冒然而进，也不会悻悻而退。初六爻前行之路因阴受阻，于是索性停下脚步，静待时机。与之应和的九四爻身在尊爻六五之侧，如同一位受到君主宠信的重臣，是以初六爻虽然暂时受阻，但是此种境遇绝不会长久，假以时日，必定为君王所知，为君王所用，所以初六爻只要安守心中贞静之道，不行遭人非议之举，静待时机便可。

六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。

处于三阴昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晋如愁如也。然柔而守正，不为假阴所惑，不进而亦不愁，是以贞而得吉。盖能贞则致虚守静，真阴现象，假阴自化，如受兹介福于其王母矣。此处不明，不遽进明也。

象曰：受兹介福，以中正也。

之所以能够获得极大的恩惠和福泽，是因为它位置居中，行为符合身份和正道。

爻意分析：六二爻居中守正，进而有其道，退而有所守，虽受困于阴，无法腾跃而起，大展宏图，但其自身之力足够继续向前行进。六二因为柔弱阴郁，行进难以亨通，不免曲折踉跄，不时有徘徊于歧路，难以定夺方向之虞，但所幸其居身得正，又与君主六五爻对应，所以终能获得吉祥与很大的福气。

可断结果：六二爻身为阴爻而显柔弱，行进前途受到阻挡，自身难以破除，此时应当静待时机，若是自不量力，贸然躁动喻有功周易数，势必造成过犹不及之局面，给自身招致无端的祸患。

其中正的德行一旦失去，便会悖离晋之正道，得到福气与吉祥的根本便会失去，届时既无正应又无协助，孤家寡人，势单力薄，难免坠入浊流之中，无力自拔。

自取之道：六二爻因有中正之德，言行没有偏差，没有急功近利之心，其性亦不易为物欲所迷，虽然既无正应又无辅助，导致向前行进缓慢有阻，心中因停滞不前而生出忧虑，但是依旧可以固守其贞。其德行昭然。

六二爻与尊爻六五虽然难以应和，但是日久天长，六五爻与六二爻毕竟同有守中之德，对六二的贞正柔顺会有所感应，因而给予嘉奖，赐其荣宠利禄。可说六二爻之大福，皆源于自身仁和的德行与能安守中正之道。

六三，众允，悔亡。

不能自下而顺，乃自上而顺，似乎不正而致悔。然性柔志刚，不顺阴而顺阳，借他家之明，以济我家之暗，我顺他而他即顺我，是以众允其进，有悔可亡。此己不明，顺人之明也。

象曰：众允之志，上行也。

得到众人认可和赞同的志向，是要努力向前奋斗。

爻意分析：六三爻身为阴爻而居于阳位，居位不当。又未得中，爻辞中道：众允，悔亡，意为六三爻因为志向积极而得到众人的一致信任与认同，六三爻借着众人之势上升，没有悔恨的事情。

可断结果：六三爻阴爻居于阳位，居身不中不正，原本应当有悔，但能与上九阳爻相应和，所以虽为阴爻却志在上升，又兼之与初六爻与六二爻心意相通，得到两爻的认可与协助，如同结交了很多能为其助力的益友，所以虽然阴柔，前进之势不减，奋力上升，意欲有所作为。六三爻志向高远，行动积极，前无阻滞，又得到众人的辅助心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣，其行进之路亨通，没有可令其后悔之事。

自取之道：允是被众人所认可信服之意。六三爻居于下卦之终极，可说是恭顺至极，且其下两爻皆为阴爻对六三也有顺承之意。六三志在依附君主六五，所以集合初六与六二一同上行，投奔六五爻，六三因志向清明忠顺而得到追随者的拥戴，而其作出的选择也正确无误，所以不会发生令自己后悔的事情。

九四，晋如跖[zhí]鼠，贞厉。

居于明体，已进于明矣。但在二阴之内。明藏暗中，又应初阴，明而有私，邪正不分，是非相杂，以是进明如鼫鼠夜行，所见不大，其行不远。虽用明得正，终有危厉。此刚而有私之明也。

象曰：跖鼠贞厉，位不当也。

之所以像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸，是因为它所在的位置不对。

爻意分析：九四爻身为阳爻而居于阴位，其位不中不正，以阳乘阴，因此心中常怀惴惴，行动举止忐忑不安。爻辞中道：晋如跖鼠，贞厉，意为九四爻在上升的时候如跖鼠一般，畏缩懦弱，占卜中得到的是凶险的征兆。

可断结果：跖鼠本性贪得无厌，畏缩怕人。爻辞中以此鼠做喻，意为形容九四爻乃是一个毫无德行，嫉贤妒能的小人。九四爻胆小怕事，身无所长却居于如此要职，实在是朝廷中的一个极大隐患，只会误国误民，所以九四爻这种居心不良、失德失道的小人即便是想去固守晋之正道，也会遭遇凶险。

自取之道：

九四爻位于本卦之君王六五身旁，乃是一位近君的重臣，但因其居身不正，德行有失，难守中正之道，贪恋荣华，沉浸于物欲，对下面奋力上升有进取之心的阴爻，心中畏惧忌惮。

跖鼠，又名五技鼠，会飞但高不过屋脊，会游但不能度过河流，会挖穴但挖不了能掩身之穴,会跑却跑不过人的速度，会爬树但爬不到树顶。九四爻正如跖鼠一般，无一技之长，却贪恋高位，不肯退而让贤，自身能力不及，在其位难以行其责，眼见下面三爻势在上升，却不但无顺承之德，还行阻塞之事，不知进退，已经失了柔顺中正之道，其志向必定难以达成，是危险之象。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。

居于二阳之内，既明其我家不明心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣，又明其他家有明，借刚济柔，本有悔者而悔可亡。悔由于心之不虚，若知虚心，则以己求人，即能实腹，既实其腹，则吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而进火下功。吉无不利者。此虚以招实之明也。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

用不着考虑丢失，只要继续努力奋斗，就必然会有吉祥福庆的。

爻意分析：六五身居外卦之正位，与六二爻正应，但两爻同阴，内外共柔，难以应和。自己身为阴爻且居位不正，难免生出忐忑之心，但其实六五虽为阴柔之身，但因居于上卦之中位，如日中天，有阴柔的君主能奉行中正之道之象，所以极为吉祥，之前的顾虑实属多余，所以六五爻只需放心大胆前行便可。

可断结果：六五爻是明智的君主，虽然柔弱，但是得到下卦初六、六二、六三这三爻的齐心辅助，可见其德行昭然。本来六五因为失正，会遭遇令其后悔之事，但因为其善用人才，与贤臣同德同志，不再有患得患失之心，不为成败之念所累，果断前行，毫无不利。六五以柔爻居于尊位，其位虽处尊而中，但其资质毕竟柔顺有余而刚强不足。爻辞鼓励六五往吉，无不利，象传中也指出，不要计较个人得失，说明六五只要大胆前行，必有福庆。六五爻若用此道，必能所往皆吉而无所不利。

自取之道：六五爻的行进为心绪所扰，顾虑太多导致其无法勇往直前，长此以往，恐将贻误上升的时机，此时应当抛开得失之念，持守中正之道，继续行进。

六五爻柔行上进，是因为其居中，能固守中和,其得失之心过重，是因为其居身不当，德行有缺，刚强果断不足，柔顺谦和有余，所以原本可以毫无顾忌的前途，六五爻行进得畏首畏尾。当然，真正做到得失不恤也并非易事，首先得去除谋图计较之心，增加自身的德行修养，将成败看淡，即便是遇到挫折也应坦然面对，不可就此萎靡，将自身的心境调理平和，勇往直前，无所畏惧，其上升之路自然享通，会事事吉祥，没有不利。

上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。

刚强自胜，只知进明，不知虚明，是以维用伐邑也。邑为私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虚人心也。若不虚心，独恃其刚，强制强伏，必危厉而后得吉，得无咎，以是用明，虽克己得正，亦属勉强，不由自然，未免取吝于大方。此刚而高亢之明也。

然则，进明运火之道，未明必先求其明，既明又当虚其明，虚实并用，刚柔相当；自诚而明，明本于诚，其明日进日高，用之不尽，取之不竭，大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，无处不可用明，无处能伤其明矣。

象曰：维用伐邑，道未光也。

只有像攻打城池那样，说明前进繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。

爻意分析：上九阳爻居于晋卦之巅峰，有头角峥嵘之象，因其身为阳爻，所以有升腾凌空之志。但晋卦以晋升为用，此时上九爻已经身在至高之位，进无可进，头角虽然生出，锋芒虽已显露，但其气势已经减弱，时数已经过去，若强行有功之事，恐将有悔。

爻辞中道：晋其角，维用伐邑:厉吉，无咎喻有功周易数，贞吝，意思是有动物凌空伸出头上的角，此为向外扩展领地之意，可以去征伐城邑，虽然会遇到危险，但是能够逢凶化吉，此行虽然不会带来错咎和灾祸，但是在占卜中得到的预示是带有悔恨的。

可断结果：上九爻之势已经如偏西之日，心志虽然高远，但其气已经渐弱，当提早居高自省，俯视下方，寻找可退之路。居安思危方能临高而不惧。上九爻处于极位，时运已经穷尽，却躁然好动，盲目求进，对己虽然无害，但对百姓有伤，于其德行有损，所以上九爻在行动之后，会心生悔意。

晋之要义在于上升，其上升之势是借着光明之力的。上九爻的征伐之举，虽然对自身有利,但是偏离了晋的正道，其举动并不光明，因此难免其吝。

自取之道：上九爻为晋卦之终，犹如四季中的冬至，一日中的黄昏，气势时运都难与之前的五爻相比。此时应当固守贞静，安养其资本，厚重其德行。行进会带来危险，退守会得到吉祥，上九爻应当奉行天道，不应为了虚妄的功名而行劳民伤财之举，应当做到进退自如，升降有度。刚猛到了极点，不去妄行妄动，而是贞固自守，才是中正仁和之道，似上九爻这样，明知不可进还贸然而进，即便是得到一些功绩，自身又没有妨害，亦终究不是君子所为，会为天下人所责骂。