（每日一题）孔子把革排在周易第49卦

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(一) 《周易》革卦原文

孔子把革卦排在周易第49卦，革故鼎新，关键时期的关键卦。孔子排列64卦的次序，两千多年过去了，多少聪明的大脑、包括南怀谨老师都想破解这个天大的秘密，到现在为止还是个大问题。

革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣！

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。

象曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面；征凶（每日一题）孔子把革排在周易第49卦，居贞吉。

象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

(二) 具体占学业

近日为朋友孩子的学业占了一卦，射得泽火革卦三爻动。于是告诉朋友说，这是二女同居的相，离是代表易经里的二女儿，兑是满女，“二女同居，其志不相得”，朋友是内卦离火，孩子是外卦泽水。兑泽向下流润，离火向上燃烧。孩子要向下，朋友要向上，上下相争而进入困局，既然相克就不得不变革。三爻处内卦离的上位，数成于三，正值变革的成就，成败也就在这个时候。骤变凶，不变危，要再三斟酌商议使大家都相信，这样才能得吉。

革卦代表变革，家长前期的变革到了出成果的时候，相当于炒菜，快起锅了。但是这卦要求谨慎变革和必须变革。东边日出，为离火，朋友可能会选择东边的学校作为考试目标。北边属坎，为水，革卦上互卦为乾，乾为金，金生水，孩子可能选择北边的寄宿学校。这孩子的考试会是越考越好(按照招生规则，需一考再考)。革卦三爻变后是泽雷随卦，预示明年春天有喜讯！最后提醒朋友要及时调整做法，并把《熊猫大侠》的主题思想作为寄语: “你要学会相信，我的朋友。”

这是一卦还在运行当中的卦，不多说，权当祝福与祝愿。用此例是为了学习《周易》的“象数、义理”两派理论周易参伍筮法，了解他们的分歧，并引出一位对革卦阐述了自己独特思考的，与卲康节同时代的易经大师苏东坡。

甲骨文中的“學”，上边两只手捧着爻，下边一个小孩在效法感通天地，爻和交是一个意思，人与天地之交，天地人是一体的。

从这个“学”字看得出，中国式思维是S线(象太极图中间那条分界线)亦此亦彼、天人合一。而与之相提并论的西方思维则是直线，非此即彼、主客分离，这是中西方文化最大的差别。

（三）素王不在，徒弟分派

《易经》近五千字，其中卦辞九百多字，爻辞四千多字。把握64卦的主体意思主要看卦辞和彖传，孔子左的《系辞传》说：“知者观其彖辞，则思过半矣。”《彖传》解释卦辞怎么来的，是解析、分解的意思，解释周文王作的卦辞的密码，解释如何从六十四卦符号演化为卦辞文字。

称孔子为“素王”，与佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和乾坤并存。在孔子(素王)那里没有象数派和义理派之分，到东晋王弼那里有区别了，王弼扫象说明有对立了。

易学名家张其成在《易道：中华文化主干》一书中，进行了如下梳理:

象数派和义理派的真正形成是在汉魏。西汉孟喜创卦气说，以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候，使八卦之象、奇偶之数与气候变化相配合，以解释《周易》原理，说明阴阳灾异。京房创八宫卦说，将六十四卦按八宫次序重新排列，各宫分为上世、一世至五世、游魂、归魂八个卦，各配以天干，每卦六爻各配以地支，八宫卦爻又与五行相配，以解《易》，将《周易》筮法引向占候之术，完成了汉代象数派的基本体系。

西汉末年，谶纬流行。《易纬》将孟京卦气说、汉代阴阳五行说和董仲舒今文经学的神学目的论融为一体，将《周易》神秘化、理论化。提出九宫说，八卦被配上九数(五居中不配卦)、分居九位，再配上五行、十二月节气以及五常之品德。《易纬》还提出爻辰说周易参伍筮法，按六十四卦次序，每对立两卦共十二爻配十二辰，代表十二月。以之计算年代、解说《周易》。《易纬》经郑玄的发挥更加完备、烦细。汉末荀爽创乾升坤降说，以五位升降解说《周易》；虞翻主卦变说，以卦变、旁通、互体、半象解说《周易》，成为汉象数解易的代表。汉易至此，已走向繁琐之途。

魏晋王弼一反象数派解易之风，主张“得意忘象”，创义理派。以老庄玄学观点解《易》，重视无形的义理，鄙视有形的象数。至此象数、义理两派正式分途。

唐代易学以总结前人成果为主。孔颖达《周易正义》偏于义理，李鼎祚《周易集解》偏于象数。前者采王粥、韩康伯注，推祟玄学义理，又兼采京房、郑玄象数派易注；后者汇集汉易虞翻、荀爽等三十余家象数派注释，亦兼采王韩义理派注释。

宋代象数派代表陈抟、邵雍（康节），推祟河图、洛书，宣扬卦变说，倡导先天学，使象数学发生重大变化，无论是内容还是形式都与汉象数学大异其趣。该派不仅以此解易，而且多在发明，解说宇宙形成、变化及构成模式，探求天地万物本原和规律。作为宋学主流的义理学派，因易以明道，程颐易学以“天理”为最高范畴，奠定宋明理学的理论基础；张载易学以“气”为最高范畴，创立气学派。南宋朱熹、杨万里、杨简分别从理学、史学、心学角度对《易》加以推阐，使宋易义理派成为一股强劲的学术潮流，历元明清数代而不衰。元明清易学基本上是对汉、宋象数派和义理派的延伸、发展。

张其成认为: “易文化”博大精深，而其内核却简单而凝练，那就是“易道”。象数派和义理派应换个更合适的名字叫”占筮派“、”哲理派“。作者首次大胆提出中华文化的主干既不是儒家、也不是道家，而是通贯儒、道二家的“易道”。

( 四 ) 易经大师苏东坡

唐宋八大家之一、北宋苏东坡的诗，词，赋，散文均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。

中国书法史上，行书有三座高峰，具有里程碑意义。苏东坡的旷世神品《寒食帖》就是其中之一，与东晋王羲之《兰亭序》、唐代颜真卿《祭侄稿》并称。《兰亭序》是雅士超人的尚韵风格，《祭侄帖》是至哲贤达的尚法风格，《寒食帖》是学士才子的尚意风格，各领风骚。《寒食帖》还有与苏东坡齐名的黄庭坚的题跋，更显珍贵。

《寒食帖》在乾隆十年被清宫收藏，1680年火烧圆明园后流落民间，1922年被带到日本，由日本收藏家菊池惺堂收藏，卷后还有近代日本学者内藤虎的题跋。1923年9月关东大地震，东京毁于火灾，菊池惺堂冒死抢救《寒食帖》，1937年在京都展出。《寒食帖》流落海外令华夏子孙一直耿耿于怀，二战刚一结束，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《寒食帖》，当知下落后即以重金购回并题跋于帖后。1950年运回台北，1987年被台北故宫购藏，千年国宝回归祖国。有趣的是，当今台北故宫与毛公鼎、翡翠白菜同为镇馆三宝之一的阿拉善戈壁石，取名就叫“东坡肉”！

苏东坡的字了不起，词更不得了，但他自己最得意的还不是这两样，而是对易经的研究心得。他处处以《易》理思维融入诗篇。如《水调歌头》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”便是例证，他以自然界阴消阳长、月圆月缺与人生变化巧妙地结合起来思维，这是《易》变的本义。

苏东坡的易学著作有《东坡易传》，主要继承王弼的学说，以说义理为主，多兼老庄之学，儒道共宗，并杂以禅学，在易学史上该书有影响力。除了义理，苏东坡对《易经》的术数也极有研究，清袁树珊在《命谱》一书中有详细记载。苏东坡还深研过与《易经》相关的星相学，对此颇为内行，他认为自己所以平生遭人口语诽谤无数，是由于自己出生时辰的星象与唐宋八大家之首的韩愈（退之）相似，而平生遭人诽谤方面亦极为相似，感叹韩愈《三星行》之言实在不虚(原文: “吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在间，而退之身宫在焉。今谤吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。乃知退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也。”)

三星行(唐：韩愈)

我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。

牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。 无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。 三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。

苏东坡肯定了《河图》、《洛书》的存在，并认为它们是《周易》八卦的源头，并以《论语》、“张掖出石图”的记载与事实来作证据。苏东坡秉承汉唐旧说，肯定《系辞》和《彖》、《象》一样为孔子所作；认为“子曰”为孔子所作，他还在《系辞》的注解中，系统地发表了自己的哲学观点。认为孔子作《易》的目的其实有二，“一以自用，二以济民”，突出易学的现实意义。

苏轼《易传》注重先探讨整卦之义，然后再通过爻与爻之间的相互关系，以及各爻内在所表达的一致思想来印证或分析卦义，即《东坡易传》中所言的“卦合而言之”、“爻别而观之”的原则，这是《东坡易传》最大的特色。如对《革》卦的分析，就可看出他对此原则的运用：

以卦言之，则“离”革“兑”者也；以爻言之，则阳革阴者也。六爻皆以阳革阴，故初九、九三、九四、九五四者所以革人；而六二、上六者人革之。初九、九三所以为革者，火也；而六二者火之所附，初九、九三之所欲革者也。火以有所附为利，而所附者以得火为灾，故初九、九三常愿六二之留而不去也。夫六二苟留而不去，其见革也无日矣。六二之欲去，如《遁》之九三之欲遁也，故初九当用《遁》之六二所以执九三者，固而留之。六二之所以去者，以我有革之之意也；故“不可以有为”，有为则革之之意见矣。

苏轼先从整体上解释《革》卦之意，认为下卦之“离”革上卦之“兑”，即以“火”革“金”，熔铸旧物而成新器，谓之“革”。他在《革·彖》中说：“火能革金，‘离’革‘兑’者也，故曰‘革’。火者金之所畏也，而金非火则无以就器用，器成而后知火之利也。”就各爻而言，苏轼认为整个卦中的两个阴爻六二和上六是“人革之”的对象，而其余四个阳爻初九、九三、九四、九五则是“革人”者。他在各爻中，分别分析了在不同状态和形势下，为什么“革”、如何“革”、如何避免“革”带来的凶险。诸爻都在说明“革故鼎新”的时机、条件以及成效，各爻之义所反映的都是整卦“革”之深意。

由此可见，“卦合爻别说”是苏轼解《易》最为重要的方法。

苏东坡曾经亲口说，年青初入京城时，有善易经术数的人给他作人生预测，论定他一定会文章显名，因为他眼神中有学者的气质，但头上有充军贬职的印迹，因此一定要遭流放边地之祸(原文: 少时入京师，相者云，一双学士眼，半个配军头，异日文章显，当知名，然有迁谪不测之祸)。

当时苏东坡认为自己可以急流勇退，以避免遭贬职之苦。但苏东坡最后还是遭三次贬谪，未能提前退休，并在任内的常州去世，年仅66岁。“未尝一日享林下之乐，相者之言悉验”。

( 五 ) 喜欢穿僧衣的苏东坡

苏轼曾经说起过自己八九岁时，梦到他的前世是位僧人，往来陕右之间。还有他的母亲刚怀他时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。

苏东坡喜欢穿僧衣。宋哲宗曾经问内侍陈衍：“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？”陈衍说：“是僧衣。”哲宗笑之。

元佑初年，苏东坡与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵。在这里，他几次梦到一位女子，这女子自称经常诵念《法华经》，发愿再生变为男子，而且要变成一位名扬天下的男子。显然，她的愿望实现了。她还点出了黄庭坚的一个不为人知的隐私——“狐臭”。照这女子说来，庭坚有此毛病，是有因果的。这女子说：“某所葬棺朽，为蚁穴居于两腋之下，故有此苦。”原来是这一窝蚂蚁害的。要想除去这毛病，也不难。只要找到这女子的墓，打开墓穴，“除去蚁聚”，那种难言之“隐”便可立刻消除。庭坚依言照办，果然，“腋气不药而除”。

苏东坡在杭州时周易参伍筮法，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说：“我生平从没有到这里来过，但眼前所见好象都曾经亲身经过这似的，从这里到忏堂，应有九十二级阶梯。”叫人数后，果真如他所说。苏东坡对参寥说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。

黄庭坚最终归依了佛门，得法于黄龙禅师。晚年建精舍于四川射洪县涪水之滨，自号“涪翁”，栖心净土，念佛不辍，临终时往生西方极乐世界，自此终止了人间的轮回，流芳千古。

至于苏东坡，净空法师说，在佛学上他是大师，在学佛上一无所成。

净空法师初学佛的时候是居士，还没出家，李炳南老师就警告他说：古人别学苏东坡，今人别学梁启超。这两个人都是佛教界里头非常有名的人物，都没有成就。这两位居士是佛学家，他们搞的是佛学，不是学佛。提到佛学，他样样都通，说得头头是道，一句也没做到。他们的烦恼习气没断，只是在经论上去研究，没有真正的修行功夫，佛法真实的利益，他们没有得到。

净空法师说，苏东坡每到一个地方，都带着一幅阿弥陀佛的画像，人家问他：“这是什么东西？”他说：“这是我生西方的公据。”苏东坡虽然一生念佛，实际上他并没有往生，为什么不能往生？他那个文人的习气太重，障碍了他，所以他没能往生。他喜欢作诗、喜欢填词、喜欢写文章，名气很大没有用，这些事与了生死出三界毫不相关，最后把自己往生西方的事耽误掉了。苏东坡在临终的时候，别人劝他念佛，他说功夫用不上力。所以，他临终时没能往生西方极乐世界。

(六) 金秋玉露一相逢，豪放婉约俱无踪

今天的故事就到这里吧，估计连苏东坡也是易经大师这已经超出很多人的预料。易学研究自上世纪中，在大陆陷入低潮。现在黄河水清了，国学又迎来倍受欢迎的兴盛期，谎言茶楼网海拾贝，希望借这星星点点的珍珠之光，在微信世界提醒大家能用易经的思维来欣赏易经之美。

易经有多美？现在是金秋，比金秋美！问大家，为什么叫金秋不叫银秋？形容金秋最好的爱情诗是哪一句？

因为阴阳五行里面，木星主管东方和春季，火星主管南方与夏季，金星主管西方与秋季，水星主管北方与冬季。所以金秋表面上是金色的秋天，其实只是秋天。

形容秋天最好的爱情诗，《谎言茶楼》认为是豪放派之首的苏东坡的弟子、婉约派词宗秦观（少游）写的一句，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。这里金风指秋天，玉露指白露时节，说的是牛郎织女这一刻的相逢，虽然短暂，但是胜过了人间无数的凡俗情。

秦观做了一个梦，醒来作《好事近·梦中作》：

“春路雨添花，花动一山春色。

行到小溪深处，有黄鹂千百。

飞云当面化龙蛇，夭骄转空碧。

醉卧古藤阴下，了不知南北。”

当时秦少游被贬在处州监察处州酒税，心情压抑，无心政事。

在古藤阴下，醉卧酣睡，心态复归虚静，超越现实，达到物我交融的境界。“醉卧古藤阴下，了不知南北。”遂成千古名句。黄庭坚在《寄贺方回》一诗云：

“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯?

解作江南断肠句，只今惟有贺方回。”

秦少游此词中有个“藤”字，《秦谱》云“人皆以为诗谶”，预示他将死于古藤州(今广西藤县)。后来，苏东坡听侬君沔讲起秦观的这桩轶事，为之老泪纵横，不禁想起元符三年(1100)哲宗驾崩，徽宗即位，向太后临朝。政坛局势变动，受到前朝权贵排挤的迁臣多被召回。秦观也复命宣德郎，放还横州。

这年初夏，在“乌台诗案”中险遭杀身之祸的苏东坡（每日一题）孔子把革排在周易第49卦，奉命从海南儋州移居广西廉州，他写信约秦观在海康县见面。令苏东坡高兴的是，秦观“意色自若，与平日不少异”，但令他吃惊的是，秦观竟然出示自作挽词一首：“官来录我橐，吏来验我尸。藤束木皮棺，蒿葬路傍陂。家乡在万里，妻子天一涯。孤魂不敢归，惴惴犹在兹”，秦观自料身后事如此凄凉，字字催人泪下。看见了少游的《自作挽词》后，苏轼反而放下心来，认为秦少游已经抵达“齐生死，了物我”的境界。周紫芝以此认为东坡“是真知少游者也”。

海康一别竟成永诀，只过了一个多月，秦观就在藤州光化亭中暑去世。死前，他给客人讲述梦中所得的长短句，直讲得唇干舌燥，想要喝水，凉茶端来了，他却眼睁睁地看着它，微笑而逝。

海康相别后，秦观为此作《江城子》：

“南来飞燕北归鸿。偶相逢。惨愁容。

绿鬓朱颜，重见两衰翁。

别后悠悠君莫问，无限事，不言中。

小槽春酒滴珠红。莫匆匆。满金钟。

饮散落花流水、各西东。

后会不知何处是，烟浪远，暮云重。”

此词以景结情，蕴含深远。秦少游是“爱过、写过、活过”的人，这首词标志着婉约之宗秦观与豪放之首苏轼两位泰斗的最后一聚，在词史上闪烁着无限的光芒，读来低沉哀叹。

苏东坡得悉噩耗，两天吃不下东西不敢相信，秦观的死讯得到证实后，他写信给元老欧阳修，哀叹道：“当今文人第一流，岂可复得?此人在，必大用于世;不用，必有所论著以晓后人。前此所著，已足不朽，然未尽也。哀哉!哀哉!”

秦观死时52岁，在苏门四学士中，年寿最短。噩耗传开，一位爱慕他的歌姬伤心不已，自杀身亡。一年后，苏东坡病逝于常州。

婉约之宗与豪放之首的旷代文豪先后离去，给后人留下了无限的遐思与怀想。这是偶然的吗？“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”

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