上篇风水堂：《道德经》传承自《易经》

上篇文章中说《道德经》传承自《易经》，有朋友对此保持谨慎的态度。

怪锄头没说清楚，我还以为在这点上大家应该早已经达成共识了。

本来不打算讲《易经》的，因为一是对卦爻辞部分看不太懂，不懂不能装懂；二是锄头认为“道”和“易”是一个东西，看懂了《道德经》跟看懂《周易》效果是一样的。

但是既然涉及到了“道”和“易”的传承问题，那还是说上一些吧。

锄头说的效果一样，我们从孔子的《易传》和《道德经》的高度相似性就能看出来：都强调运动，都强调辩证，许多的结论也完全一致。以至于后世各易学大师，观点虽各有不同，但是总体思想都在这些框框里。如果没有背景说明的话，你甚至无法分辨一个人的理论是继承《周易》的，还是继承《道德经》的，比如说邵雍的《渔樵问对》。再举个作者没啥名气的《厚黑学》吧。如果不查资料，请猜猜作者是参悟的是那本书？

当然，我们不能从效果一致上就断定《道德经》传承自《易经》，所以还得回到《易》的源头。

相传《易》是三皇之首伏羲所作，陆游诗赞：“无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时” 。伏羲也是历史上第一位被称作“龙”的男人，因为“龙”就是他创造的。“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。而老子，则是被孔子称作“龙”的男人，老子以道纪，为道祖而道名，冥冥中的天定吗？

伏羲的名字也很有意思，羲，气也，也有说是日光；太昊，昊，大的意思。都跟“易”和“道”相关。

据传伏羲时代，共有八组大发明，即：观天象，制历算；结网罟，驯家禽； 兴庖厨，行医药；画八卦，刻书契；定姓氏易经全解和周易哪本好，制嫁娶； 兴管理，造干戈；化蚕制衣，制乐创歌；建都宛丘，以龙纪官。

也就是说，在伏羲时代，中华文明在天文历法、思想文化、生产生活、政治管理方面，已全面进入文明时代。说实话，锄头认为中华文明史应前推到伏羲时代，而不是以西方的标准为标准。

从现代观点来看，《易》是中华先祖对自然规律的总结，是农业文明和天文地理的结合产物。在此基础上发展出了天干地支，24节气，十进制，60进制等等科学认知。

古之圣人观察天象，指导农桑，人文思想一开始的形成就是对自然观察的结果，这个观察的结论就是《易》。也就是说最初的中国哲学思想，本来就是从天到人，用现代的话就是自然科学指导人文社科（后面讲天人合一的时候还会提到）。

所以可见《易》最初是指导农业生产，并不是用来占卜的，但是在那个科学技术还比较落后的时代，这么神奇的理论，占卜又是《易》的必然用途之一。

有人将占卜等同于迷信，当然，我们不能否认占卜的迷信色彩，但占卜不能简单的看作是迷信，它的目的实际上和科学是差不多的：了解过去、认识现在、预测未来。比如牛顿力学，研究物体的初始条件、受力变化和未来状态，这和《易经》是多么相像？

虽然占卜的操作手法实在令人生疑，预测准确性也完全随缘。但是，在科技落后的当时，对稳定人心军心等社会心理活动，还是起到了重要作用的，也是十分必要的。

细心的朋友已经发现，在涉及到易经时，我是“易”、“易经”、“周易”三个名词混用的，因为自古相传《易》有三本，夏之《连山》、商之《归藏》、周之《周易》。《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

东汉经学家郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”

据说《连山易》是以艮卦开始，如山之连绵，山出内气，故名连山。而《归藏易》是以坤卦为首卦，故名为归藏。而《周易》从乾卦开始，读周易必先懂乾坤。

需要说明的是，所谓周文王推演64卦的说法，只是一家之言。《封神演义》的流行将这一说法流行化了，但事实不是这样的。

《周礼》说的很清楚，三个《易》都是64卦，郑玄在注中说：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”这一点，在后来出土的殷商甲骨文龟甲上能够得到佐证，大家看甲骨文在左右两边经常会标上一至六的序号，这代表的就是六爻。

锄头以前认为《周易》的“周”是周朝的意思，但《道德经》理解深了，我突然有种想法，那周朝的“周”又是怎么来的呢？古人对起国号这种大事情，不会没有原由的乱起。比如众所周知，元朝的国号就从《周易》里面来的。

流行的说法是周人是种田的，甲骨文中的“周”字像田里中上庄稼，商人是做生意的，所以周朝代商朝，是农耕民族战胜了商业民族。这种说法是纯粹的扯淡，在当时的科技水平之下，商业只能是辅助，少部分人从事，不可能有一个完全的商业民族。因为土地能供养的脱产人口是非常有限的，中国古代重农抑商不是价值观问题，而是生产力问题。不能拿现在的情况去套古代。

“周”的本义是周密，完备。 “周”的意思又由“周密”的意思引申出紧密、周匝的意思，再由周匝引申出环绕的意思，由环绕意思再引申出四周和周期的意思。

所以我猜想，周的国名，有没有可能取自《易》的环绕和周期的意思？而《周易》正像郑玄说的“言易道周普，无所不备”，是着重解读周期往复、螺旋环绕的《易》？

同理，“商朝”的国名又是怎么来的呢？商确实有交易的意思，但也有商量、交流的意思。但它的本义有争议，学术界对于甲骨文的“商”字的解释看法不统一。《说文解字》：“从外知内也。从㕯（nè），章省声。”清王筠《说文句读》云：“谓由外以测其内也”。

我们再看看《归藏》的名字，结合从外知内的，交流、交易的“商”字。是不是可以认为商的《归藏》是由外至内、交流往返、万物归一的《易》？结合郑玄说的“万物莫不归藏于其中”，商的国名有没有可能就是这么来的？

夏朝呢？夏朝的“夏”，《尔雅·释诂》解释：“夏，大也”。夏的《连山》是否取的就是大的意思，“易”的波动如大山一样，其中有气，连绵不绝？

而大，又和人有关系，甲骨文中的”夏”字是一个人的象形：头、发、眼、身躯、两臂、腿脚一应俱全，且双手摆开呈现出一种强而有力的架势。《说文解字》 “夏，中国之人也”。，

那我们再大胆进一步，传说中尧的唐朝，和舜的虞朝：

“唐”，《说文解字》：“大言也。从口，庚声”，庚是天干之一，源头是种钟类的乐器，这个字就和祭祀活动分不开了。与“口”结合，就是唐，表示说话声音像钟一样很响很大，引申出虚言大话的意思，荒唐之言。再由大言义引申出广大义，由广大义引申出虚空义易经全解和周易哪本好，也就是“大”和“虚”。

“虞”，发音本来念“wú”, 不少地方方言还是这么念。古代一种祭祀名，既葬而祭叫虞。有种说法是戴着面具的人在跳舞，娱乐出自“虞乐”（所以娱乐本来是指人死后的纪念活动，好事者可以尝试写篇论文《论农村喜丧活动的合理性及娱乐圈的高雅性》）。

无的繁体“無”，本意也是舞蹈，但是简体无的意思却是从“亡”中来的，并且简体“无”已在先秦大量使用，包括《周易》和《道德经》，都是写的简体“无”。亡，没有。

关键舜的氏族还属于有虞氏，有虞“wú”和有无易经全解和周易哪本好，“虞”、“無”、“无”这三者的联系可以想象。

我们既然都是猜测了，那大胆猜测，小心求证的事情，已超出锄头能力之外，留给专家们吧。

我们再看《道德经》，“强为之名曰大”、“各复其根”、“周行而不殆”、“虚而不屈”、“有无相生”，这可全是“道经”里的内容，关键部分，同志们啊，这还能叫巧合吗？

我们再回到三本《易》上来，老子和孔子有两个最大的不同，其中之一是老子明显的崇阴，而孔子崇阳。我怀疑老子参考的《易》不是《周易》。老子有可能是三本皆有借鉴，还有可能他参考的是《归藏》。

众所周知，《周易》解卦从下往上解，卦辞占九和六，贾逵疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六上篇风水堂：《道德经》传承自《易经》，是占异也。”

也就是说，《连山》、《归藏》和《周易》，虽都是64卦，但是卦象的顺序不一致，解读顺序和方式也不一致。结合我们前面讲的从外向内，很可能《归藏》解卦是从上往下解。

1993年3月出土于湖北王家台秦墓出土了394枚易占的竹简，专家经考证认为是《归藏》的“郑母经”，但这本所谓的《归藏》肯定不是传说中商朝的那本，因为里面出现了“武王卜伐殷”和“穆天子”。有学者认为其“是后人利用《归藏》筮法重新编制的筮书”，即认为不能称作《归藏》。不过老子看的是不是这本，那不好说。

按理这种存疑的书是不应该拿出来说的，但是里面确实有些信息值得参考上篇风水堂：《道德经》传承自《易经》，其中的乾卦内容是这样的：“天目朝朝。不利为草木，賛賛偁下”，我们对比《周易》的乾卦内容从“潜龙勿用”到 “亢龙有悔”，似乎真是反着来的。

这是不是和《道德经》崇阴，而《易传》崇阳也有点关系呢？

其实《道德经》还有些内容，也不是老子原创，有本书叫《孔子家语》，长期以来一直被学术界认定为伪书。1973年河北定县八角廊西汉墓出土的竹简，证明此书的确为孟子之前的著作，因此此书价值大大提高。书中有关于孔子《观周》一篇，其中也提到孔子去见老子的事情，孔子在周王室游览时，看到周室太庙内有铜人，嘴被封住背有铭文，铭文内容孔子记了下来，现在一般叫做《金人铭》，《金人铭》内容考证结果早于西周，据说是黄帝所留，《黄帝铭》六篇之一。

黄帝，又是我们的一位人文始祖，又是日光，又是“龙”一样的男人。

《金人铭》有许多内容和《道德经》的“德篇”观点一致，比如“强梁者不得其死”，结合德篇的“强梁者不得其死，吾将以为教父”，现在各位知道所谓“教父”是谁了吧？黄老之说是什么意思，有新的理解吗？还有许多其他一致的内容或思想，我就不一一列举了，有兴趣的，可以自己去查阅。

讲了这么多，是想要说明《道德经》的思想来源，它并不是突然之间毫无理由的出现的，不是无源之水无根之木，它是中华文明的一脉相承。老子也不是高维空间来的外星人，不必神话。

但是如果因此而看轻老子，那就又错了。老子是个集大成者，他的贡献依然非常伟大，他第一次用我们今天说的哲学的方式系统的完整的将“道”阐述了出来，并在本体论、认识论、方法论、价值论、实践论等等角度都给予了说明，并且有自己的重大理论发展。

说不神话，又很神话，“道”或者“易”的真相比神话还神话。篇幅所限，“道”或者“易””究竟是什么还没讲清楚，这才是它们是一回事的根本原因，下篇文章再说。

思想是环境的礼物，四季分明的温带和亚热带季风气候带来的农业文明，生长出《易》的思想，由《易》再生长出如《道德经》这样的集大成思想，这才是文明发展的自然而然啊。

在公元前就一大帮子人发现地球是圆的某古文明，你学会了吗？