老夫得到少女为妻，没有是错过了年龄才相遇。

28. 大过 (泽风大过)

䷛大过，栋桡。利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时大矣哉。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。(灭：淹没)。

大过卦是由大壮卦的初九与六五爻互换而成。下卦巽为风为木(木为舟)，上卦兑为泽为悦。木舟陷沼泽之象。大过是非常之大事，非有天下之大才能济。大过卦，刚爻过于强大。栋梁弯曲，是栋梁的本末两端弱小，阳刚太过强盛只有秉持中道，才能随顺而和悦地前行，利有攸往，可获亨通。大过之时正是君子有为之时，意义太重大了。

程传说：“大过之时，其事甚大。故赞之曰‘大矣哉’。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也”。

泽水淹没树木，君子创新时局的意志独立不惧，不成功避世也不苦闷

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

借用白茅垫在下面，没有咎害。意为：这种虔诚敬慎的处事方式，不会有过失。初六柔弱居下，处事恭敬谨慎，故而无咎。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

枯杨生发新枝芽，老夫得到少女为妻，没有不利。老夫得到少女为妻，是错过了年龄才相遇。九二阳刚居中，处下互卦乾的最下一爻，乾为老人，与初六相比，所以有老夫女妻之象。

“枯杨生稊”是指九二有阳刚济世之才，使衰微之世焕发新生。

九三：栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

栋梁弯曲，凶险。栋梁弯曲的凶险，是有辅助也起不了作用。九三阳刚位正，有济过之才，本应成中坚力量，但与上六相应，以强应弱，自身受陷。这一爻极其凶险，九三应断绝上六的牵扯，否则大厦将有倾覆之危。

九四：栋隆，吉。有它吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

栋梁隆起，吉祥，有其它念想，则有吝难。栋梁隆起的吉祥，是不向下弯曲。九四刚居柔位，能自修其德，刚而能柔，与初六相应，但初六已为九二女妻，所以应杜绝应援的拉拢，免受吝难。这一爻告诉我们，保持独立性，拒绝它方诱惑，才能支撑大局。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。

干枯的杨树开花，老妇得到少夫，没有咎害也不值得赞誉。枯杨开花，怎么能长久呢；老妇得少夫，也没什么光彩的。九五刚健位正，居尊位，是位大有作为的君子老夫得到少女为妻，没有是错过了年龄才相遇。，然而与上六相比，上六是老妇。这一爻其实是说：局面已经衰败，搞一些表面虚华，于事无补，只会加速其衰亡。

王宗传说：“杨既枯矣，以其耗竭之余，尽发而为华，则其零落也，可立而待也。夫何益于枯也！”

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

过涉大川遭灭顶之灾，凶险，但没有过错。上六位正，与九三相应，虽才弱不足以济世，然而不图苟安，杀身成仁，毅然前行，敢于致命遂义；但自身柔弱，时机已失，终难实现愿望，也无可指责。

29. 习坎 (坎为水)

䷜习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也；地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

习坎卦是由观卦的上九与六二爻交换位置而成。上下卦均为水为坎险。习坎，唯有内心感发的诚信，才能亨通，行为受到崇尚。习坎，就是重重险难。水流奔腾而不盈满，处境险难，行为却不失诚信。内心真诚而亨通，因为刚中守正。行为受到崇尚，前往就能成就功业。天险不可逾越(天险是无形之险，喻指纲纪法规)，地险是山川丘陵之险。王公根据地形设置险隘，固守国家。坎险的时用意义太重大了。

水流滔滔不绝，君子从中体悟到自己的德行要始终如一，提升教化水平。

初六：习坎，入于坎窞。凶。(窞：深坑，陷阱)

象曰：习坎入坎，失道凶也。

重重坎险，陷入坎窞之中，凶险。初六以阴柔之质，处重险之下，上无应援，迷失正道，越陷越深，难以自拔。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

坎中有险，努力会有小得。九二阳刚得中，有刚中之德，与初六比邻，相互扶持，会有小得，但仍未脱离坎陷。

六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

进退都是坎险，陷入坎陷之中，无所依靠；有能力不要发挥，发挥了也没有功效。六三柔居刚位，位不正喻有功周易数，乘刚九二，为不顺；又处下坎之末，上坎之下，坎陷重重，进退维谷，只有静待时局过去。

六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。(簋：《经典释文》：“内方外圆曰簋，以盛黍稷”。缶：瓦器，陶制品。牖：窗户)。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

一樽酒，两盘供品，用瓦缶作祭器。从窗户递进去祭祀，没有咎害。祭祀重在心诚，而不在祭品的丰盛。六四心地纯善，位正，上承九五，诚心祈福，能得九五提携，终会无咎。“刚柔际也”喻示阴阳相接，形势即将发生变化。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

水流入坎陷之中，没有盈满，只是齐平，没有咎害。流水而不盈满，是中正之德未发扬光大。九五阳刚居尊位，有中正之德，处事公正平和，只是被上下阴爻困扰，刚中之德尚未发扬光大。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。(徽纆：刘表：“三股为徽，两股为纆。皆索名，以系缚其罪人矣。”丛棘：牢狱。《周礼》：“王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐。司寇公卿议狱于其下。”)

象曰：上六失道，凶三岁也。

用绳索捆起来，绑在牢狱中，三年不得解脱，凶险。因为上六行为失道。上六乘凌卦主九五，失为臣之道，故而凶险难解。

30. 离 (离为火)

䷝离，利贞，亨。畜牝牛吉。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。(丽：附丽，附着)。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

离卦是由遯卦的初六与九五爻交换位置而成。离卦上下卦都是火，火为光明为附丽。离卦，利于守正，亨通，畜养母牛吉祥。离就是附丽。日月附丽于天空，百谷草木附丽于大地老夫得到少女为妻，没有是错过了年龄才相遇。，重重光明附丽于正道，民众由此可得到纯正地教化。柔爻附丽于中正之道，所以亨通。因而畜养像母牛一样温良恭顺的品性，吉祥。

光明相继照耀，大人要象光明继照一样，恩德连续普惠四方。

初九：履错然，敬之，无咎。(错然：王弼：“敬慎之貌也”)。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

行为举止彬彬有礼，符合规范，并以恭敬心态去做，可以避免咎害。《序卦传》：“有上下，然后礼仪有所错”。

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

中正纯真的文明，大吉大利。六二柔居中位，有中正柔顺之德。六二是日中的太阳，光辉普照大地，人间其乐融融。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰：日昃之离，何可久也。

太阳偏西了，不是敲着瓦盆唱歌，自得其乐；而是像七八十岁的老者嗟叹时日无多，凶险。太阳偏西了，怎么会长久呢。

程传说：“九三居下体之终，是前明将尽，后明将继之时。……达者则知其常理，乐天而已，遇常皆乐，如鼓缶而歌。不达者则恐，但有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。”这一爻告诉人们要知天达命，顺天而乐；悲观、不明事理反而有凶。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。(突：《说文》：不顺忽出也。从倒子)。

象曰：突如其来如，无所容也。

像突然来临生产中的逆子，烧死它，整死它，丢弃它，因为天地难容。九四阳刚失正，在上互卦兑中，兑为附决(从附着物上坠下)；对于不顺从天道，给人们带来灾难的忤逆之人，应予诛灭。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，离王公也。

涕泪滂沱，悲戚嗟叹，吉祥。六五阴居尊位，自身柔弱，被上下两阳挟持，对所处境况忧虑深重。但知危而忧，戒慎警惧，承奉上九，附丽于王公，故而吉祥。所谓“生于忧患，死于安乐”。

上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。(丑：指同类)

象曰：王用出征，以正邦也。

君王出兵征战，有功值得赞许。斩获了敌方首领，俘获了主要同伙，没有咎害。君王出征喻有功周易数，是为了使邦国恢复正常。

上经总结：

上经从乾坤开始喻有功周易数，论述天地之德。向你展示社会人生百态，传授为人处事之大道。

上经分为三个层次：

➊从乾卦到履卦：论述天地运行、万物生存之道。天地成，万物生，所以屯蒙，蒙待育养，因而需，需有争讼，讼而有师，师众可比，亲比有小畜，富而有礼仪，故履。比拟人类初期生存发展所应遵循的规范。

➋从泰卦到观卦：强调礼仪道德对人的约束，以及对社会的贡献。知礼达泰，泰终而否，否闭找同人，同心同德故而大有，仓禀实，知廉耻，是以谦。谦而逸豫，豫而有追随，随惑而蛊。临事临人，礼仪生成为观。

➌从噬嗑卦到离卦强调法制。不守正道用噬嗑，文明化成是贲，贲有腐朽为剥，剥而终复，复存无妄，故得大畜，大畜得颐养，大过终坎离。天道不可违背，水火不容私情。

上经中否泰两卦是重点。泰极入否，立马就到；否极泰来，过程漫长。当知盛极而退，持盈保泰。

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