周易·系辞上 易经辞上

易经

2022-07-19

内容导航： Q1：《易经》中的成语和大象有什么区别

再见﹏﹏﹏﹏﹏菩提无树，镜非台。本来什么都没有周易·系辞上，哪里来的尘埃！——【内容由铁铁无休止地提供和发送】

Q2：《周易上经》、《下经》、《谢辞传》、《向辞传》怎么说

6

Q3：易经的卦是谁写的？

文王作卦，周公发言。

单说《易经》，它分为三种，俗称三变：连山仪（神农时代，从艮卦开始）、鬼藏仪（皇帝时期周易·系辞上，从坤卦开始）、周易（乾卦之始），但前二已失。所以大家说的易经一般都是指周易

现在大家看到的易经《易经》分为易经和易经两部：第一部是《易经》，《易经》，《易经》讲的64个卦中的每个卦的卦和行。下一部分是易川。《易传》讲述了每一个卦或整个易经的解释和进一步解释。

一般来说，比较明确的作者如下：

八卦：（2的3次方）干侃根真荀李坤堆此图由伏羲制作

六十四卦：（2的6次方）由周文王绘制。史书记载：文王克制，奏周易。

瓜辞：作者应该是文王或者周公。考虑到周公这个文化高手，周公很有可能。文王应画卦，周公致辞。所以，周公也是四圣之一。

尧辞：作者应该是一个群体，由周朝的算命先生集体创作的，不是同一个时代创作的。很有可能是周王起了大作用。

典型证据如下：《易经》六十四卦中的第三十六卦。“明义”，在它的台词中

六十五：姬子的明仪，李真。象曰：姬子童贞清，不可歇。

既然讲了冀子，很有可能是周灭商朝之后，文王早就死了。

另一个卦

《晋》：康侯用锡马和苏丹，一日三收。

康侯：指周武王的弟弟康书丰。

因此，可以看出，这句话的成熟一定比周文王晚。

不过姬子和康侯都是武王时代的人物，所以妖词出自周公之手也不是没有可能。

Q4：易经中有哪些卦？如何解释？

通俗地说，就像我们用白话来解释文言文一样，根据不同的语境有不同的解释

Q5：求《易经》全文及翻译

天敬地，天地定。卑贱的就是陈，高贵的和卑贱的。有不断的运动和静止，刚柔并济。獠牙聚成群，物成群，善恶生。生于天，生于地，变化可见。因此，刚柔相济，八卦震荡，雷鸣击鼓，风雨润泽；日月动，一寒一热。干之道为男，坤之道为女。钱知大始，坤造事。干易知，坤易简单；易于了解，易于遵循；容易认识，有亲人，容易跟随，有功德；有亲戚，长，有功，有大；智者的工作。这很容易和简单，世界是对的。天地之理得着，在天地之内成为一个立场。圣人设卦观象，用交合明吉凶。正因如此，走运的人和走运的人都是亏损的征兆；那些后悔和吝啬的人是忧虑的迹象；变化者，是进退之兆；刚柔并济的，是昼夜的记号。六行运动是三极之道。故君子安居乐业周易·系辞上 易经辞上，是《易经》序；他喜欢和玩的是姚的话。故君子之家，观其象，戏其言，其动则观其变，戏其居。所以，上帝保佑它，好运没有缺点。发誓的人在谈论图像；那些是姚的人都在谈论改变。好人或坏人谈论他们的损失；那些后悔和吝啬的人谈论他们的小错误。无罪的人是善于弥补的人。故贵贱属位，大小大属卦，争善恶者属言，忧悔者属中，在震惊中没有过错的人属于遗憾。所以卦有小有大，言有险易说；那些说是的人也指的是他们是什么。“易”合于天地，故能融天地之道。仰视天文，俯视地理，故知明暗；原来是颠倒过来的，所以我们知道了生死论；精气为物，游魂变，故知鬼神之境。

与天地相似，故不违；知周遭万物，道助天地，不可超越；并肩而行不流，乐而知命，故无忧；天地蜕变的范围不受限制，化作万物不留，通过昼夜之道而知。一阴一阳称为道，其后为善，其后为性。仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之知。庶民天天用，不自知，君子之道难得。尽善尽美，隐藏一切有用，鼓励一切，不与圣人忧虑，大德大业来了！富贵称为大业，新奇称为盛德。生曰易，造形曰枯，仿曰坤，极知曰业，变曰事，阴阳难测曰神。《易经》博大精深，说远了，就无法控制；说远了，就安静正直；如果你在天地之间说话，你就会有准备。夫干，其静亦凝，其动亦直，生之大。夫鲲，其静亦摇，动亦开，故生之广。浩瀚配天地，柔顺四季，阴阳之义与日月相合，朴素之善与无上美德相配。子曰：“义，近乎！在《义》中，圣人尊德，拓业，知礼谦，尊天，卑地。其中有。自然是道德之门。” 圣人能见世间之峰，形容之如其物，故称象。过，行礼，以诉来断其善恶。都说天地在动，不能乱，议而谈，议而动，

“明河在阴，他的儿子在他身边。我有一个好贵族，我和二米在一起。” 子曰：“君子住其房，言好，千里应之。何况，住在房里，口恶，万里必受侵犯。何况何况？言从身，人加；荣辱之主。言行，君子动天地，不可马虎！” 《同仁》：先诵后笑。” 子曰：“君子之道，或出处或处处，或静或言。同心，利破金。同心之言，臭如兰。” “在第六天的第六天，” 借白草，无怨无悔。” 慎重是最重要的，伏毛虽瘦，但可重用，细心之术过去也用过，也没什么可丢的。“老干，君子有尽头，祝你好运。” 有功无德，这是最慷慨的。用自己的优点来服从他人的人。美德是繁荣、礼貌和恭敬的；谦虚者恭敬，以保其位。”“强龙有悔。”子曰：“高贵而无地位，高而无人，智者低而无靠，所以有。不守秘密，就会失去臣子。不守秘密，就会失去身体，不守秘密，你会受到伤害。所以君子小心不出门。” 子曰：“写《易》的人，会偷窃？《易经》云：“恶而乘之，必引匪来。” 负面的也是小人的事。车辆也是君子的工具。小人骑着君子的乐器，偷走了它。暴力，盗贼想砍。

《易经》云：“负数乘以盗贼。‘劫之计。’大衍数五十，九用四十。分二象二，挂一象三，抽成四象四时。日子是五，地是五。获得了五个标志，每个标志都有一个组合。天有二十，有五，地有三十，天地有五十，有五。这就是为什么他们会改变并充当鬼魂。“赣”有210条中的6条，“坤”有140条中的4条，全是三百六十条。两章的攻略是一千五百二十，这是所有事物的数量。这就是为什么四大阵营成“易”，十八变成卦，八卦成小卦。引入并扩展它，触摸类比并成长它，世界上所有的事情都结束了。表现道德、神德、功德，能得到奖赏，能帮助神明。子曰：“知变道者，知天道。” 在《易经》中，圣人之道有四种：言者为言，行者为变，器者为象。，以致占卜者仍占之。所以君子会做事，也会做事。如果他问该说什么，他会像声音一样收到命令。没有什么远，近或深，所以我知道会发生什么。这不是世界上最好的，谁能比得上这个。参军改变，错综复杂。通过它的变化，它变成了世界的文本；数不胜数，世界形象已定。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。所以我知道会发生什么。这不是世界上最好的，谁能比得上这个。参军改变，错综复杂。通过它的变化，它变成了世界的文本；数不胜数，世界形象已定。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。所以我知道会发生什么。这不是世界上最好的，谁能比得上这个。参军改变，错综复杂。通过它的变化，它变成了世界的文本；数不胜数，世界形象已定。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。参军改变，错综复杂。通过它的变化，它变成了世界的文本；数不胜数，世界形象已定。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。参军改变，错综复杂。通过它的变化，它变成了世界的文本；数不胜数，世界形象已定。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。世界的形象是确定的。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。世界的形象是确定的。这不是世界的终极变化，而是谁能与之匹敌。“一”没有思想，没有行动，静止不动，正是因为有感觉，才与世界相连。不是世界上的至高神，谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。谁能比得上这个。在《易》中，圣人之所以深有深意，学过几家。唯有深，才能达世人之志；它只是少数，所以它可以完成世界的任务；只是精神，所以不快不快，也不可能。

子曰：“易经有四圣道。” 这就是他所说的。天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九，地十。子曰：《易经》是什么？《易经》开物成事周易·系辞上，走天下之道，仅此而已。因此，圣人以了解世界的志向设定了世界的业力。打消世人的疑虑。故蓍草之德圆而神，卦之德知，六行之意易进贡。圣人以此洗心，退隐隐秘，善恶同甘共苦。神带着知识来，知识又躲又去，谁能比得上！古人睿智睿智，不杀人。所以，天道明明，为人所见。它是在神灵晋升之前被人们使用的。圣人以此为斋戒，并以诸神回向他的功德。故闭户谓昆，开户谓干，一开谓变，无止境谓交，见谓象，形谓器，制用谓法，用进出。 ，人们把它当作神。这就是易经有大极的原因，它是两个仪式的诞生。两种仪器产生四个图像。四象生八卦。八卦决定好坏，好事坏事大事。故法相如天地；变化就像四个季节；郡相如日月；崇高的形象就像财富和荣誉；, 判断世间的好坏, 成为世上最好的, 没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。故法相如天地；变化就像四个季节；郡相如日月；崇高的形象就像财富和荣誉；, 判断世间的好坏, 成为世上最好的, 没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶周易·系辞上 易经辞上，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。故法相如天地；变化就像四个季节；郡相如日月；崇高的形象就像财富和荣誉；, 判断世间的好坏, 成为世上最好的, 没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。变化就像四个季节；郡相如日月；崇高的形象就像财富和荣誉；, 判断世间的好坏, 成为世上最好的, 没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。变化就像四个季节；郡相如日月；崇高的形象就像财富和荣誉；, 判断世间的好坏, 成为世上最好的, 没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。判断世间的好坏，成为世上的佼佼者，没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。判断世间的好坏，成为世上的佼佼者，没有比乌龟更伟大的了。所以，自然有神，圣人随从；天地变迁，圣人随从；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。圣徒跟随他们；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。圣徒跟随他们；天悬像，看吉凶，圣人随从；江生图，罗生书，圣人随其。易经有四图，所以也标明了。偶颜，故报；判断好坏，就断了。《易经》云：“天赐福，福无害。

子曰：“福亦助人，天助于容者，助人者信，守信诚思，亦尊贤。不利。” “是啊。” 子曰：“书不盖字，字不盖义。圣人立象以成其志，设卦以成其谬，以交合成其言。化其成其趣，鼓其舞成其灵。”? 宇宙在行，“义”立于其中。如果宇宙被毁灭，没有办法看到“容易”。如果“易”不可见，那么宇宙可能几乎不复存在。故形上者谓道，形下者谓器。转化判断，叫改变，推进，叫沟通，委屈，叫世人。这就是圣人之所以能见世间之境界，而形容其如其物，故谓之象。圣人能见天地之动，能观其会，能行其礼，能辩解其善恶，故谓之尧。天下之强在卦，天下之策在言；变化和判断在于变化；推送和行动驻留在通信中；神明在人中；信仰和美德。

Q6：谁知道哪里有 > 翻译？

在 (1)

(一）

天敬地，天地定。卑贱的就是陈，高贵的和卑贱的。（2)动静不断，刚柔相破。（3)碎片聚在一起，事物成群结队，好坏相生。它在天空中形成，大地形成，变化可见。（4)所以刚柔相济，八卦又八卦。雷鸣打鼓，风雷润润。（5)太阳和太阳月动，一寒一热。干之道为男，坤之道为女。（6)干知大始，坤造事。干易知，坤简单干练。（7)易懂易懂，简单易学。易懂，你有亲人，容易跟随，你有功德。如果你有亲戚，如果你有功德，你就可以了不起。做久了，就有了智者的美德，做大了，就是智者了。如果改变事物，就可以获得世界的法则。世间之理可得，其位即在其中。(8)

笔记：

与早期儒家有许多不同之处：马戎、荀爽、姚信等将前部分为十三章，于凡分为十一章，周氏、孔应达等分为十二章，陆德铭是分七章，李新传十五章，王神子十六章。现在从马蓉的等分法来看，《西辞》第二部一般分为十二章。

（2)尊：高，高贵。天阳气上清，故谓尊。卑：低，低。亦称“丕”，卑，卑通。地阴浊重在底部，所以叫“pi” 谦虚。set：表示设置它的位置。to：已经。“国语金语”中的“我将删除它”是它的证明。陈：列表。

（3)动静有恒：本指天地之性，天恒动，故谓动；地凝而不动，故谓静。恒：如《庄子·天道》：“动亦天，静亦地。”刚柔：刚是奇画似阳，柔是偶画似阳。象阴。破：划分，判断。

在地球上。请参阅：外观。

（5)刚柔揉：甘刚坤柔的画相互摩擦，形成八卦，即甘三阳坤三阴互动的《说卦》中所谓的“六子”相互。莫：旋转。本指切沫。八卦动：八卦相互移动。摆动，也叫“摆动”。《名曰》：“摆动，摆动。”这有移动的意思。鼓，通“郭”。·声篇”：“鼓手为郭，春分之声，万物皆皮，故称‘鼓’。故鼓有“之意”动”。汀：剩余的雷霆气息。《古梁传》：“谁是云雷？汀也。” 润，滋养。

（6)干道：阳道。男：阳刚之物，也就是《说卦》中所谓的“老大”、“中间人”、“少男”。坤道：女性：女性的东西，即“说卦”中所谓的“大女儿”、“中妹”、“姑娘”。

（7)要知道，最早的儒家讲的很多东西都是“主”和“卫”。作者从“彖”注和“干”看它是“万物之始”），而这“知”应解释为“子”、“子”、“知”的发音接近对方的假耳朵。作品：一是“华”。笔者认为是从上面的《千子大事》中测出来的。”，当教为“卫”，即转化。易：直而直，无难。马其昌曰：“易易直。光体如虚空，遍地万物，故名易。《尔雅》'平、君、夷、弟、夷也'。笔记：皆谓亦之，此可理解为亦之教。” 例《习辞》：“干夫，静亦专，动亦直，大生生。”所以，马氏说法很对。简：简朴的能力。古儒家说“简顺”，上下文“易易懂，简易学，易知，有亲，易懂。” 从这个角度来说，是有优点的。” 该解决方案可以作为一种理论来准备。简单，简单但不复杂。s的说法非常真实。简单：简单的能力。古儒家说“简顺”，上下文“易易易懂，易易易行，易知易知，有亲，易懂。从这点来看，有功德。” 这个解决方案可以作为一个理论来准备，简单，简单但不复杂。s的说法非常真实。简单：简单的能力。古儒家说“简顺”，上下文“易易易懂，易易易行，易知易知，有亲，易懂。从这点来看，有功德。” 这个解决方案可以作为一个理论来准备，简单，简单但不复杂。

（8)易简：简单，简单。在位就在其中：人有天地之理，位于天地正中。位，位中。

今译：

天贵（上），地卑（下），天地（由此）有定。劣等已显，贵贱之位已确立。（天地）运动有其规律，（阳）刚（阴）软可以确定。万物以类合一，万物以群分，善恶生。天行，地行，变化出现，刚柔相济，八卦相动。受雷动，受风雨滋养，日月运行，寒热交替。干道成就男人（物），坤道成就女人（物）。主（万物）之初，昆华生万物。甘对主人直截了当，坤简单顺从。容易，做主人很容易；简，很容易服从。直的东主有亲缘关系，简单的服从是有效的。亲缘可以长久，功效可以广。但长寿是圣人之德，而博大是圣人之因。（所以）容易简单，得天地之理，得天地之理。但浩瀚是圣人的因。（所以）容易简单，得天地之理，得天地之理。但浩瀚是圣人的因。（所以）容易简单，得天地之理，得天地之理。

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(二）

圣人设卦观察系词，以示吉凶，（1)刚柔相推而生变。故善恶人为失之象；遗憾和吝啬，也是忧虑的征兆；（2)变化是进退的征兆；刚柔并济是昼夜的征兆。（3)六行运动是道三极中。(4)这是君子安居乐业的地方。是变化的秩序；玩的开心也是行的字。(5)所以君子居处观其形，玩其言，动之则观其变，玩其业，所以“天赐福，福无亏。”@6)

笔记：

(1)卦：指六十四卦。象：卦象。系词：卦后，属其文。这句“好与坏”后，“玉本有二遗憾和吝啬的话”（“解释”）。检查上下文的含义，似乎禹的理论应该被认为是真实的。

（2)善恶：善恶。善、善。凶、恶。后悔与吝啬：后悔、后悔、恨。吝啬。“话。得失忧愁，是人之常情，所以吉祥如得，恶如失，遗憾如忧，吝啬如忧。

（3)变：指六行之变。即所谓“西辞”变无住，流转六虚，上下无常，刚柔相变”，“线则变”。进退：由尧的变化产生。阳动前进，阴动退。刚柔：指两画阴阳，阳刚为“-”，阴柔为“--”。

(4)三极：三才，即天、地、人。八卦共有三幅画，上图代表天，下图代表地，中图代表人六行三才，所以初二为下象，三四为中，如人，五上如天。

（5)居：静处。安：依。序：序。于凡视之为“象”。按照下面的“君子居所，观其象”，所以是认为“形象”就是胜利。然而，案子在《许辞》中，“八卦在排，形象在其中。”排是《易》的序。小而大者存于卦，争善恶者存于词，忧吝者存于价，不怪惊者有悔。……”也是“变化的秩序”。好久不见。”张展的笔记：“玩，学。” 乐：其中一本书是“变化”，案文“动，见变化” ,“瑶人说变”，似乎是从“变”为是。

（6)这句话出自《大有》的九行。你：保佑。

今译：

圣人设置易卦，观察与其形象相关的词句，表达吉凶。故（《易》词）吉凶为失之兆；遗憾和吝啬是忧虑的表现。变化是进退的标志；（阳）刚（阴）软是昼夜的标志。六行之变，蕴含天地人三才之道。所以，闲居而依附者，是卦序；欢乐嬉戏者是（卦）行字。故君子闲暇时，观卦思言；他在行动的时候，观察卦的变化，思索，思索卦的占据。因此，“它蒙神祝福，

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(三）

有缘者，言如是。说话的姚几乎变了。① 好与坏，几乎是亏本。那些后悔和吝啬的人会谈论他们的小毛病。不该责备的人，弥补。故贵贱属位，大小大属卦，争善恶者属言，忧悔者属中，在震惊中没有过错的人属于遗憾。②故卦小而大，字危易。那些说话的人，每个人都提到他们是什么。③

笔记：

①彖：“材质”，材质可以被切开，所以有判断的意思。这是指成语。词：解释。向：指卦象。姚：指姚讲话。变化：指刚柔两画的变化。

②小缺陷：小缺陷。列：分布。位置：六行的位置。齐：正定。大小：就卦而言，阳卦大，阴卦小。讲话：姚讲话。简介：小。这指的是“悔改”中“好与坏”之间的细微差别。震惊：害怕。

③风险：恶性。容易：容易：这是好运。的：合适的。

今译：

谢辞，是解释卦象；药词，是解释变化（阴阳药画）；好与坏，是说明事务的失败；遗憾和吝啬，是表示有小毛病。不怪，就是善于弥补错误。因此，贵贱之分存在于行位；大小顺序存在于各种卦中；善恶之分存在于卦和多字中；担忧和悔恨存在于细小的（好与坏之间）界限中；没有责备的恐惧存在于能够悔改中。所以卦有大小（阴阳），字危险易。

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(四）

天地易合，天地之道融为一体。抬头看天文，低头看地理。这就是为什么你知道黑暗和光明，原始和结束，因此知道生死论。②精为物，游魂为变，故知鬼神境界。③ 天地相似，故不违。明知万物在周朝，道助天下，还不够。并肩而行不随波逐流，快乐而知自己的命运，这样就不用担心了。安图敦呼人，这样他才能爱。④改造天地的范围不受限制，倾心于万物而不留。

笔记：

①易：《易经》所载的原则是易理。准确：等效，齐平。米伦：包罗万象，包罗万象。米，完蛋了。伦，本指蓝丝带。这个传球“上”。

②暗明：暗明。原反结束：从事物的开始到事物的结束。原创，推断。相反，一个是“和”，这个训练是“回报”。

③精即物：阴阳神气汇聚，物成其形。精气是指阴阳之神。游魂变：气游，物变。游魂，游荡之气。阳气称为魂。在上下文中考虑它。精气指神，游神指鬼。鬼神：屈伸时阴阳变化。鬼：归，即气屈归，物之气归，谓之鬼。神：伸展，即气伸展，气伸展出物质，称为神。

④违：违。帮助，帮助。旁边，结束。《广雅》：“除，宽，大。” 《周礼·春官·巫师》：“招毛之外。” 贾公演书：“另外，叫四方。” 王寅之道：“据说是四面八方招来的。” 刘：《解释》《北京左语》。乐天：顺着天道走。知命：知命之理。安土：居于坤土。敦：厚。珍，爱。《墨子书》：“仁，仁也。”

⑤ 范围：包括，法律周。范，铸金的范围，延伸到规律：周长，狂过，包围，“范围”，黄培荣今天解释为笼罩，他的说法很真实。然：汉儒，此为宇宙之闻，天地之变，不超过十二辰。从上下文中考虑。这个“但是”大概意思是“形于天，形于地，变而见”。由于没有其他证据，仍然是基于汉人的理论。宋：本义是器物的形状。程：繁荣的时候。一曲唱完，便大放异彩。不要错过：不要错过小事。

⑥昼夜之道：指刚柔相济的阴阳之道。《惜辞》：“刚柔相济。昼夜之象。” 方：地方。身体，固定的形式。

今译：

“易”之道等同于天地，故可包括天地之道。抬头看天，低头看地理，知道明暗变化的原因。从事物的开始，回到事物的结束，从而知道生死之道。精气聚成物形，游魂（气散）使（物形）发生变化。因此，鬼魂的状态是可以知道的。（一）与天地相似，所以不违背（天地法则）。他知道周围的一切，用他的道来成就世界，所以他不会犯错误。行不止步，行天道，知人生理，无忧无虑。居鲲国，诚实和仁慈，因此能够爱人民。覆盖天地变化而不超（十二辰），继承万物而不失（微妙），知道昼夜变化的方式并且非常聪明，所以（阴阳）神奇的变化没有固定的位置，并且没有固定的变化形式。.

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(五）

一阴一阳称为道。遵循的道路是好的，完成它的人是自然。①仁者视之为仁，智者视之为知识。老百姓不知道自己每天用什么，所以君子之道是新鲜的。尽显仁慈，掩饰一切用处，鼓励一切，不与圣人一样忧虑，大德大业到此为止。②富贵称为大业，新奇称为盛德。生谓易，成象谓干，仿造谓坤。③ 极数称为业，变化称为事，阴阳难测称为神。④

笔记：

①继续：接受，继续。into：产生，实现。性：自然，自然。朱熹说：“所以，万物的发展是‘善’的继承，万物的正道是‘诚’的本性。” （《玉蕾》）

②知道，智慧。新鲜，少。显明，显明。所有，到。使用，功能。鼓，动（解释见《鼓与雷》注）。至，极。

③有钱：为任何事情做好准备。每日更新：每天不断更改和添加新的。生生：阴阳相变，无穷无尽。成像：产生天象。效仿：效果的形状。法律是形式。向安石说：“古语‘法’皆指‘形’，《西辞》皆以‘形’来‘象’。”

④极数：极端策略的数量。占，占。灵活性：即灵活，指的是变化和访问，趋势和受益。阴阳难测：阴阳变化迅速，微妙，不可测。

今泽：

一阴一阳（相互转化）称为道。接受（道）者为善；遵循道（道）的人是自然。仁者见（道）仁，谓之仁，智者见（道）智，谓之智。人们的日常使用（方式）不知道。所以君子之道是非常难得的。显道之德（外），藏道之功（内），鼓励万物（成长）而不忧圣贤，（创造万物）大德（圆满）至上！富贵称为大业，新奇称为盛德。（阴阳变）生生不息谓易，造（天）象干，行（地）形谓坤，预知未来的绝招数谓战，掌握变化谓之物。

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(六）

说远了，就控制不住了；说远了，就安静正直；如果你说得远，你就会做好准备。①夫干，其静也集中，其动也直，故生大。夫鲲，其静亦摇，动亦开，故生之广。②浩瀚与天地相配，柔顺与四季相配，阴阳之意与日月相配。轻松简单是美德的完美搭配。③

笔记：

①宽：宽。坤宽。大：盛大。做大。皇家：停下。近：近。正：定。

②专业：一本书是“砖”，两者相互联系，应培养为“赢”。《说卦》《干为圈》就是明证。直：直。席：关门了。开：开。

③匹配：匹配。解决方法：改变就是掌握。易见：指“易知易行，易行易行”，即易知易行。至：大。

今译：

这个简单的方法是广泛而宏伟的！说远则无边，说近则静方，说天地之间，万物皆有。这根杆静止时是圆形的，移动时会张开。所以广生（万物）。(一道)广(生)大(生)配合天地，变化通达配合四季，阴阳之意配合日月。是易道朴素的善良和伟大的美德。.

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(七）

子曰：①“易，已完结。彝圣者，德行广，知礼谦，②尊天法，天地定其位，轻而易举。存在，道德之门”③

笔记：

①子曰：《谢辞》、《文言》中所谓“子越”，是指孔子，但所引用的“子越”是否真为孔子之言，无从考证。

② 知道就是智慧。礼仪，礼仪。其中一部作品是《身》，《礼》与《身》相通。

③存在：一直存在。《尔雅·释义》：“存在，存在”。阮元曰：“存，存。孟子曰‘养心，养性’”。道：你走的路就是道。释义：适当的地方，坤音是适当的。

今译：

孔子说：“易，其道至上！圣人以之变道，以增其德，广其事。智慧高贵、礼节、谦卑、崇高而有效率，谦虚地效法大地。地定位，易道在其中运行，成物本性常存，道德之门（阴阳）。

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