​紫贤真人薛道光注大丹妙用法乾坤，乾坤运兮

​紫贤真人 薛道光 注

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮、常道有生有灭；五行逆兮、丹体常灵常存。

一自虚無质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。

万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。

否泰交周易参同契作者，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。月亏盈、应精神之衰旺；日出没、合荣卫之寒温。

本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真上士读《参同契》者，不在乎泥象执文。

道光曰：

乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳五行陶铸则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。

阳主生，阴主死。一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹。炼形入于无形，与道冥一，道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。

虚无者​紫贤真人薛道光注大丹妙用法乾坤，乾坤运兮，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居东曰春；地四生金，居西曰秋；而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥，地为坤，居未申。坤索乾生三男。长曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，长曰巽，居辰巳；中曰离，居午；少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转则四时之气循历八方，更相终始，故曰：互为祖孙也。

春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣；秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦周易参同契作者，以至四时阴阳，未有出乎一气而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象​紫贤真人薛道光注大丹妙用法乾坤，乾坤运兮，吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动、寤寐举止、浊净喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中。而人不知，人在道中，而道不亏。是以百姓日用而不知也。自虚无至日用不知，言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》。体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦，一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻以四因九数而得三十六策周易参同契作者，六阳爻共得二百一十有六策，是乾之策也。阴之一爻以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是坤之策也。复以三十二数，乾坤二篇三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大衍之数。囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：易之妙，道尽造化之体用也。

自圣人正造化体用言易也。魏伯阳真人因易道与金丹符，故托易卦以作《参同契》，以明大丹之旨。亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气在于虚無之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处于中宫，余卦分在一月内以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之，无过比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室而为丹。故曰：守中则黄裳元吉也。言外药也。

既得丹饵，非真火无以育圣胎、运元阳。真气为火，火无定位，周流六虚。故曰：遇亢则无位而尊也。言内药也。

夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身。常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之气相半，自然相交而为泰卦，人之元气亦然，是以息火，谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为姤卦，故进阴符；至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦；人之元气亦然，是以停符，谓之沐浴。故曰否泰交则阴阳或升或降也。

圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰当一月。三十日用事，自朔日后，太阴初萌光为复卦；至上弦月明一半，金水平分为泰卦，至十六日月初亏为姤卦。至下弦月亏一半，金水平分为否卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也，言月也。

又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳精纯之气上升，而为复卦，进阳火；午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为姤卦，退阴符。故曰：复姤昭二气之归奔也。

夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火于一日一夜之内。外擘温凉寒暑之气，外合天符，内应荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠。故曰：日出没，合荣卫之寒温也，言日也。

子为六阳之首，故为朝，进阳火，用屯卦直事；午为六阴之元，故为昏，退阴符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作则动静在朝在昏也。

一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终。故曰：既未慎万物之始终也。言时也。

已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托易象立意寓言。俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机则屯蒙、既未复、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。

此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈济物如此。虽然自非至人口诀，亦未易蹈其玄奥之万一也。