第一句话：关于易经，你所应该知道的基本信息

第一句话：关于易经，你所应该知道的基本信息

易经指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。

其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。

从本质上来讲，易经是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。

“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而易经便是总结这些预测的规律理论的书。

第二句话：易经的起源

易经最初起始于古人对天地万象观测的描述。这种观测依据的是日月的交替和四季的变化。古人由此而产生阴阳的概念。

阴阳的起始为天地的混沌状态，古人称之为“太极”。

阴阳被称为“两仪”，用符号阳爻“------”和阴爻“-- --”来表示。

阴阳爻的叠加产生的图形被称为“四象”：

“四象”分别再同阴爻与阳爻进行一次重合，就得到了我们今天所看到的“八卦”。

八卦分别代表天、泽、火、雷、风、水、山、地。

古人用八卦的形态来揭示和展现阴阳相生相克，天地万事万物的关系。这种表达的方式，就是我们今天所说的预测。

关于这些史实，百度百科是这样记载的：

伏羲，《史记》中称伏牺。其所处时代据今约7000年左右。

伏羲是中国古籍中记载的最早的王。相传他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。

第三句话：易经是怎样被用来进行预测的

相传伏羲借着观看日月星宿的分布，俯瞰地球的自然环境，画八卦以成图。

这是一张伏羲先天八卦图。

在这张图上，伏羲将天地当做一个大的坐标系，用八卦来做标记第一句话：关于易经，你所应该知道的基本信息，用八卦所代表和具有的物质属性，来对天地运行状态进行描述。

具体的状态描述为：

乾卦和坤卦相对，谓之“天地定位”（因八卦中，干代表天，坤代表地）。干居正南，对应的坤居正北。

艮卦和兑卦相对，谓之“山泽通气”（因八卦中，艮代表山，兑代表泽）。艮居西北，对应的兑居东南。

震卦和巽卦相对，谓之“雷风相薄”（因八卦中，震代表雷，巽代表风）。震居东北，对应巽居西南。

坎卦和离卦相对，谓之“水火不相射”（因八卦中，坎代表水，离代表火）。坎居正西，对应离居正东。

这张先天八卦图是一张囊括了天地和方位的图，同时又用能量关系----天、泽、火、雷、风、水、山、地做了描述。

这种能量关系的描述到了商代以后，又被具体为五种物质。这五种物质就是我们今天所熟悉的金、木、水、火、土。

伏羲的先天八卦图本身是一张描述日月运行和季节变化的信息全息图。人和事物在这个全息的、带有能量和变化的坐标系中，就可以通过观察它们的变化和结果，得到一些规律性的认识。

这些认识慢慢积累起来，就在一定程度上对生命和事物的发生发展有指导和借鉴意义，慢慢变成了人们可以知过往而鉴未来的预测手段。

第四句话：易经名称的由来

八卦的核心为阴阳。阴阳用一个字来表述，就是“易”字。

“易”字上面是一个日字，下面是一个象形的月字。易经据说由此得名。

第五句话：易经发展的三个阶段

《连山》和《归藏》今天均已失传。其中《归藏》部分内容于近代考古中发现，可以证实《归藏》确实存在过。

第六句话：《周易》同《连山》和《归藏》的区别

区别在于以下两点。

1、周文王将伏羲八卦的每一卦，再同阴阳爻分别重合一次，得到了八纯卦：

八纯卦的每一个爻都变化一次，就会得到六十四个卦。这是八卦所能穷尽的所有变化。

六十四卦每卦六个爻，共计三百八十四个爻。

相传周文王给每一个爻后面加了解读文字，被称为爻辞；给六十四个卦的每一卦后面加了解读文字，被称为卦辞。

2、文王八卦设计了新的八卦图，被称为“后天八卦图”，《周易--说卦传》里对后天八卦图的特性做了描述：

万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。

图为文王的后天八卦图。

第七句话：流传到今天的书籍《周易》，同周文王的“周易”有重大差别。

“周易”之所以被称为“周易”，是因周文王发展创新的缘故。

“周易”同流传到今天我们看到的《周易》这部书不是一回事。

《周易》一书，分为两部分。

第一部分为易经六十四卦的卦辞和全部三百八十四爻的爻辞。这部分内容相传为周文王所著。

第二部分为《传》。百度百科注：

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

这里出现的一个重大问题是，《周易》这本书里，将上古从伏羲至周文王的易经发展过程中，预测的基本方法全部忽略不写。只在文中交待了一句当时已经不再使用的上古时代用蓍草占卜的方式。

全部《传》的内容，都在解读和讨论易经卦辞和爻辞文字记录中所带有的预测信息。并试图从这些信息中总结出对世间活动和人生行为有指导意义的内容。

由于易经预测本身就能够揭示天地运行和变化的道理，所以，《传》部分的内容将这些道理加以阐述和引申，运用来对照人世间万事万物的变化规律，让人们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值。

这是《周易》作者给易经发展所带来的好处。

但书籍《周易》略去了易经的预测方法部分。也给后世的易经学习和研究带来巨大的负面因素。

由于孔子在历史上的地位和名声太响，使得后人在学习易经的过程中，完全参照书籍《周易》的内容，不再学习和讨论易经的预测部分，从而导致易经的预测和理论从春秋战国后期开始起分道扬镳。

这种现象直到宋代的儒学大师朱熹关于易经的著述问世才得以改变。

第八句话：《周易》一书中流传至今的部分名言警句

1、亢龙有悔。

译文：龙飞的过高，必将造成后悔之事。

2、天行健，君子以自强不息。

译文：天道的特点是永远不停的运动变化周文王拘而演周易，谁也不能阻挡第一句话：关于易经，你所应该知道的基本信息，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。

3、地势坤，君子以厚德载物。

译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。

4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。

5、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。

译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低湿的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。

6、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。

7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。

译文：长期做好事的家庭，福祉定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。

8、劳谦君子，万民服也。

译文：劳苦功高而又谦逊的君子，必将得到百姓的敬服。

9、二人同心，其利断金。

译文：两人意气投合，会形成一股锋利的可以切玉断金的力量。

10、慢藏诲盗，冶容诲淫。

译文：不去严密地收藏财物，就等于引人行窃；妖冶地打扮容姿，就等于引人非分之想。

第九句话：易经与《道德经》的关系

《道德经》是一本解读易经的百科全书。

易经被称为无字天书，一画开天。太极出，两仪生。

太极周文王拘而演周易，就是老子所说的“道”。

两仪就是阴阳。阴阳的交替，衍生出世间的万事万物。而万事万物都要遵循“道”的规律和法则。

老子的《道德经》根据易经中天地自然的信息和规则来阐发和界定人间种种的行为准则和道德规范。

第十句话：易经与《黄帝内经》的关系

《黄帝内经》中运用了易经的阴阳五行学说理论，把人体看做一个小宇宙，对人体世界来做度量和描述，从而揭示了人体世界里的奥秘和规律，并针对来进行疾病的诊断和治疗，以及生命系统的保健和维护。

孔子作《十翼》解读易经，阻断了人与天沟通的桥梁

易经被称为无字天书。一画开天，八卦成象。它既有着对天地万物的描述和定性，又有着深奥的预测功能。是人类有史以来，最神秘和最有内涵的文化典籍。

但自从孔子作《十翼》解读易经以来，人们通过易经来洞悉宇宙奥秘的大门被悄悄地掩上了，只留下一条窄窄的缝隙。人们只能从这条缝隙中偶尔看到一丝来自上天的信息。

那么，孔子用《十翼》对易经做了哪些事呢？

我们首先来看一下《十翼》是什么，都包含了哪些内容？

《十翼》又名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。

它包括十篇文章，孔子形容它是解读易经的十只翅膀。故名《十翼》。

这十篇文章是：

《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

但令人奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《十翼》独立成篇的文章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。

独立成篇的五篇是：

《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

不见了踪影的五篇是：

《彖》上下、《象》上下、《文言》。

这就奇怪了，不是说《十翼》有十篇文章吗？另外五篇跑到哪里去了？

原来，孔子将《彖》上下、《象》上下、《文言》五篇全文拆解开来，悄悄地附着在周文王所做的六十四卦的卦辞和爻辞的后面。

举实例来说明。

周文王所做卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原文：

第一卦：乾。

乾为天（卦名----笔者注。以下括号内均如此。）

乾上乾下（由八卦中的两个乾卦组成。即上面三个阳爻，下面三个阳爻。）

乾：元，亨，利，贞。（卦辞。）

初九：潜龙，勿用。（一爻的爻辞。其中：初，指这个卦六个爻中最下面的那个爻。因为起卦的时候，是从最下面开始记录预测中所得到的卦象。九，单数。代表阳爻。另外，易经中用双数“六”代表阴爻。）

九二：见龙在田，利见大人。（二爻的爻辞。其中：九在前，二在后，九代表阳爻。二代表这一卦的第二个爻。下同。）

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。（上：第六爻。）

用九：见群龙无首。吉。（六十四卦唯有第一卦“乾为天”多了一个用九来对卦象做进一步说明。是特例。）

孔子在周文王所做的第一卦乾卦原文后面附着了以下内容：

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行与施，品物流形，六位时成……。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用……。

文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也……。

初九曰：潜龙勿用，何谓也？

子曰：龙德而隐者也。不易乎世……。

而在周文王易经六十四卦第二卦以后，孔子将“彖曰”和“象曰”的内容直接附着在周文王所做的卦辞和每一爻的爻辞之后。

这样一来，对后人来说，周文王易经全部六十四卦的卦辞和三百八十四个爻的爻辞，统统与孔子所做的“彖”、“象”和“文言”混为一体，根本无法分辨到底哪一部分是独立的，哪一部分是后人的学习和注释。

而随着孔子编纂的易经行世，易经真正的预测原理和预测方法就被人们遗忘在民间了。

易经为什么会有预测功能呢？

无论是伏羲的先天八卦，还是周文王的后天八卦，其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述。

八卦本身分别代表着天、泽、火、雷、风、水、山、地这八种事物。

而这八种事物，后人根据它们的属性，分别冠以金、木、水、火、土五行的名称。

其中天、泽为金；雷、风为木；山、地为土；水和火不变。

当古人把天和地这个大的空间全部用带有能量的八卦来进行描述的时候，其实也把这种能量带进了天地运行的过程中。

而如何解读八卦能量在天地运行中对人，对万事万物的影响，就是易经的预测。

（关于易经预测原理详细内容，请参阅《你为什么会读不懂易经》）。

易经预测本身就能够揭示天地运行和变化的道理，孔子对易经的思考和解读，将这些道理加以阐述和引申，运用来对照人世间万事万物的变化规律，让人们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值，这是孔子做《十翼》给后人们带来的益处。

但易经的预测部分其实包涵着天地的玄机，是上天通过这样一种形式，告知人有命运，人的生命并非如草木一秋的天与人沟通的桥梁。

孔子是在什么时候开始研究学习易经的呢？是在他过了知天命的年龄。

《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”

孔子为什么会在晚年喜周易呢？这其实是易经研究中一个非常重要的问题。

由于易经带给人们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性，使人们会在自己人生特殊的时期对易经开始关注和认识。这种关注和认识通常是在人经历了太多的人生磨砺之后，才开始睁大眼睛周文王拘而演周易，向苍天询问自己的命运和人世的变幻。

而在这个时候，人们才会思考，为什么人会有不同的命运？为什么人来到这个世界上的时候，其实是不平等的，人生的路也会注定是不相同的。

这个时候人们就会询问这个世界上到底存不存在神，存在不存在另外的空间，人生是否会因为世间的行为而有生死的轮回。

当孔子把易经的预测原理和方法摒弃掉了之后，人们就再也看不到这一部分的天机了，这种情况下，人就会不相信神，而把个人奋斗当做人生的唯一目的。

孔子为什么要把易经中的预测原理和预测方法摒弃呢？

因为孔子本身虽然知天命，但却不信天命。他一生周游列国，宣讲自己的治国和治世的理念，虽然一生都没有机会展现自己的抱负，但他仍然不死心，广开学路，教育门徒，希望他们未来能为自己实现政治抱负。

孔子一生信奉的一个重要理念是：敬鬼神而远之！

至于有没有神，他既不承认，也不否定。

其实以他的思想和价值观为内核的中国传统的儒家文化，就缺乏对神明的敬畏。

这也是儒家文化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义，最终会使人变得虚伪和自私的原因所在。

也就是说，神是否真的存在是另外一回事，但如果人的心中没有神，没有一个超自然力的神的存在，人就容易因为私心而变得贪婪而没有顾虑。而当一个人没有任何戒惧的时候，就是人胆大妄为和不讲信义的时候。

所以，儒家文化发展到今天，单靠表面的仁义理智信来管理和约束人心，已经不起作用了。因为有不好念头的人只要问一句，我就不做仁义理智信的人，又会如何？反正也没有报应。他就会心安理得了。

而假如人相信三尺头上有神明，那么，人的内心就会有心法约束。这种心法约束要远远地胜过人间的一切法律。因为法律管的是人表现出来的行为，而管不了人的内心。同时，法律也是对人最低的要求。

孔子对易经内涵的摒弃，一方面为人们研究易经的哲思创造了条件，但另一方面，却也阻断了人与天沟通的桥梁！