程朱理学视作中国积贫积弱的思想根源

/朱熹/

“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。”

朱熹（公元1130-1200年），字元晦，号晦庵，南宋著名哲学家，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他是中国哲学史上影响最大的哲学家之一，自幼聪慧，《宋元学案》中记载：“博及群书，自经史著述外，凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也。”全祖望说：“杨文靖公四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣！江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”

朱熹是发端于北宋时期的集大成者周易本义朱熹pdf，和二程的思想并称为“程朱理学”，而他们的思想在南宋被奉为正统后，直到清末民初，在将近1000年的时间里，影响着大多数中国人的思想。当近代中国面临内外交困的局势时，一部分知识人反思传统，将程朱理学视作中国积贫积弱的思想根源。但另一部分学人，如冯友兰，熊十力，牟宗三，唐君毅，则将其视作儒家传统中的重要开拓者。朱熹在儒学发展史中的作用与地位不容忽视！

出生与早年经历：早期求学与仕途之路：

朱熹是南宋人，祖籍江西，生于福建，朱熹幼年时就十分喜欢思索，五岁开始迫寻“天体是如何，外面是何物”的宇宙课题。八、九岁读到《孟子》“圣人与我同类”，对于成圣的希望激动得“喜不可言”。十四岁时父亲朱松病逝，他遵遗训跟着父亲的朋友胡宪、刘子翚、刘勉学习知识。

在“三君子”影响下，朱熹于十九岁中进士，但在以后的数年中，他和同时代多数士大夫知识分子一样，出入经传，会通佛老，而“终于此道未有所得”。

幸运的是，朱熹在二十四岁赴任同安途中，遇到了影响他一生的人——杨时二传弟子李侗（李侗师从罗从彦，罗从彦拜杨时为师）。在两人初见高谈阔论时，李侗指出朱熹所学杂乱，并让其在儒家经典中寻求真义，但年轻气盛的朱熹不以为然，一言不合便拂袖离去。后来，朱熹在同安任职期间反复思量，终于认识到李侗所言之意，因此，他在任职期满后徒步百里拜李侗为师。

点评：学之之博，出入佛老，未若知之之要。

中期思想走向成熟：

在老师李侗的引导下，朱熹逐步确立了道学的发展方向。在追随李侗期间，他通过道南学派了解程氏学说。李侗死后，他开始走上独立探索哲学的道路。

朱子三十七岁时，通过“丙戌之悟”，他第一次产生了自己的以《中庸》为基础的哲学思想。经过了对这一次提出的哲学的否定，四十岁的“己丑之悟”，使他确立了自己的思想基调，从而真正确立了与李侗不同、也与道南发展的基本方向不同的为学方法。已丑之悟是朱熹思想真正成熟的标志。

从四十岁到四十六岁与陆九渊鹅湖相会。“鹅湖之会”的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。与会者记叙：“朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离。”后陆九渊作诗讥讽朱子：“简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。”最后双方不欢而散。

“鹅湖之会”并没有达到双方统一思想的目的，但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。

朱熹哲学的基本思想也在这几年全部建立起来。此后虽然在具体问题上有种种改变或发展，但这个体系以理性本体、理性人性、理性方法为基点的理性主义哲学的整体结构已稳定地确立起来了。

期间，朱熹不仅在学术上有所成就，而且为国为民，四十九岁那年，到任知南康军兼管内劝农事，当年刚好碰上旱灾，十分严重，朱熹到任后，顾不上欣赏此处风景，便投身到抗灾救荒中，着手兴修水利，奏乞蠲免星子县税钱程朱理学视作中国积贫积弱的思想根源，使灾民得以生活。

点评：知之之要，未若行之之实。

五十二岁时，他才将《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》四书合刊，据说直到临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。

五十五岁时，朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论，力陈浙学之非。

朱熹理学成为官方哲学

元代恢复科举后，朱学被定为科场程式；在明清两代被列为儒学正宗。

在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。不仅在国内，其理学思想在海外亦颇为流行。黄榦《朱子行状》曰：“绍道统、立人极，为万世宗师。”

钱穆始终如一地尊崇朱子，晚年撰百万言《朱子新学案》，开宗明义即谓：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响。瞻观全史，恐无第三人可与伦比。”

总体评价：

朱子作《伊洛渊源录》、《近思录》，对北宋以来的道学发展作了系统研究和整理。他汇集编定了二程的《语录》，注释了周敦颐的《太极图说》、《通书》以及张载的《西铭》，并著写了《周易本义》和《易学启蒙》来发展伊川、邵雍的易学思想。

这使得在他的体系中，以二程学说的基本思想为中心，改造了周敦颐的宇宙图式，吸收了张载的气化思想，融合了邵雍的象数易学，形成了由北宋道学几条支流汇合而成的澎湃大江。

不仅如此，他对整个古典文化有广泛的了解。他一生用力于《四书》，早年著力于《语》《孟》，晚年尤用功于《学》《庸》，精心编成四书的《集注》和《或问》，使四书系统的哲学获得了新的形态和新的生命。在中国历史上，几乎没有哪一个其他哲学家能在研究著述的广泛性上望其项背，他对中国传统文化和哲学的贡献是十分巨大的。

清贫且多舛的晚年

朱熹一生淡泊名利、安守清贫，晚年更是“其斋舍无以避风雨”。且晚年受到韩侂胄排斥，以为“朱熹迂阔，不识时务，不宜再用”，在朱熹六十六岁那年，还遭到监察御史沈继祖的弹劾：“又诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀之，谓其能齐家，可乎？”这里罗列了三条罪状，其中包括为当时家喻户晓的两大罪状——“纳尼姑为妾”和“致使儿媳怀孕”，一时间，一代宋儒名声鹊起，其人被“称赞”为衣冠禽兽的“伪君子”，其学亦被视为“伪学”。

当然，这些“罪状”后来被一一澄清，原是朱熹“存天理，灭人欲”的主张，还要求当时的皇帝这样做，皇帝表面唯唯诺诺，实际上就等着有人对朱熹不满后重拳出击。后来周易本义朱熹pdf，宋宁宗在开禧三年为朱熹恢复名誉并追赐官衔。可见，皇帝本人对朱熹的品行是心知肚明的，只不过反感“去人欲，存天理”的那套说辞。到这，谣言便不攻自破了。

点评：清者自清，做人，何须解释太多。

朱子的基本哲学思想可大致分为以下三部分：本体论、心性论、功夫论。

Part1本体论

理气关系

朱子的理气思想体现在以下三个方面：

其一，理气不离不杂。朱子言：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”

其二，“理先气后”。朱子言：“未有这事，先有这理。”

其三，“理静气动”。朱子以人骑马作比喻，运动的运动的阴阳二气与自身不动的太极好像人跨马行走，太极没有绝对运动，但有相对运动。

理一分殊

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。

朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：

其一，理是先于自然现象和社会现象的形而上者。

其二，理是事物的规律。

其三，理是伦理道德的基本准则。

其四，理在人身上就是人性。

总的来看，理一分殊在朱子哲学中含有多种意义程朱理学视作中国积贫积弱的思想根源，实际上被朱子作为一种模式来处理本原与派生、普遍与特殊、统一与差别有关的问题。

Part2心性论

心统性情

心统性情本由张载提出，但张载对其并未发挥，朱子对此则推崇备至，他认为性为体，情为用，故性情互为体用，同时，性是心的体，情是心的用，故心是统性情，统体用的总体，性情是心不同的方面，心属于气，是气之灵，故心在朱熹那里是意识活动的总体，对万物有觉知能力，性或理是形而上的存在，是本体。

朱熹的心统性情的“统”有两层含义：“心兼性情”和“心主性情”。

Part3工夫论

格物致知

朱熹的格物致知，承接了程颐的格物思想，同时又通过《大学》而诠释说明，朱熹根据“格，至也，物，犹事也”所以格物就是穷究事物之理。所谓的致知，“致，推极也;知，犹识也”，即“推吾之知识，欲其所知无不尽。”总而言之，格物致知就是穷尽事物之理，以使我们主观上的知识得以扩充，致知是格物的结果和目的。

朱子是宋明理学思想的重要代表人物，其思想是中国哲学考察的重点。

考察内容主要集中在其理一分殊的本体论、心统性情的心性论和格物致知的功夫论上，考察方式涉及名词解释、简答、论述、原文四种类型。

朱子“理一分殊”、“性即理”的思想，或出简答或论述大题，以及“心统性情”、“已发”、“未发”的简答或名词解释的考察周易本义朱熹pdf，还有注意“格物穷理”、“格物致知”思想的各种考察形式。

另外，朱子的思想经常与其他哲学家的思想结合考察，多以论述题的形式，如“鹅湖之会”、“王霸之辩”、“朱子理学与阳明心学之比较”等。

最后，别忘了《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《近思录》等朱子的相关著作的名词解释也是常考的考点哦。