古史辨运动与传统经学的瓦解——以研究为例

2023年12月21日下午，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所主办的辅仁中国哲学系列讲座举行,本次讲座特邀请中国人民大学国学院院长、教授，中华孔子学会副会长，国际易学联合会副会长杨庆中教授主讲，讲座的主题是《古史辨运动与传统经学的瓦解——以的研究为例》。讲座由北京师范大学哲学学院章伟文教授主持，哲学学院许家星教授和田智忠教授担任与谈人。

来自校内外多名学者和同学积极参与了讨论和提问，现场气氛活跃，热情洋溢。

讲座现场

讲座伊始，杨庆中教授就古史辨运动进行了简要述评，并就其解构传统经学的理念与方法进行了梳理。古史辨派的经学研究，目的是要“打破汉人的经说”，就《易经》的研究而言，是要“破坏其伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”，“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”。

主讲人中国人民大学国学院院长、教授，中华孔子学会副会长，国际易学联合会副会长杨庆中教授

首先，杨庆中教授透过古史辨学者对《周易》成书的年代和作者，以及《易传》的著作年代和作者的研究，分析了其解构传统易学“人更三圣，世历三古”说的史料根据及其经验教训。顾颉刚把《系辞传》、《左传》、《周礼》和《史记》等断为战国秦汉时期的著作，以此为根据认定出自于这些古籍的所谓伏羲画卦文王重卦之说必属后人之附会，不足凭信。至于《易传》，顾颉刚认为《易传》带有较强的“发生于战国而极盛于汉初的”道家自然主义倾向。而《系辞传》中圣人“观象制器”之说的基础为《说卦传》的物象，乃建基于《九家易》的互体和卦变上，《说卦传》较《象传》为晚出，且与孟京《卦气图》相合，故《系辞传》必不能早于孟京之前的汉元帝时代。李镜池则进一步认为《彖》《象》作于秦火至于汉初，《系辞传》则成于史迁之后、昭宣之间，《说卦》、《序卦》与《杂卦》当出于昭宣之后。这样传统易学视孔子为《易传》之作者的观点也就不成立了。不但如此，有的学者甚至怀疑孔子没有读过《易经》。

接着，就古史辨学者对于《周易》经传的性质与关系问题进行了讨论。传统易学对《周易》卦爻辞的解释虽然存在种种分歧，但都深信此书出自圣人之手，包含神圣的微言大义。历代易学家也以阐明这些微言大义为己任。但顾颉刚却认为卦爻辞所述之故事并非为表达义理，而是仅仅用于占筮。李镜池则比较了甲骨卜辞与《易经》卦爻辞编纂体例的内在关系，并结合《周易》卦爻辞中出现频率极高的“贞”字的训释，断定《易经》从性质上说是一部筮占之书。就《周易》经传的关系而言，传统易学将《易传》视为《易经》之标准解释，以至于将部分篇目附于卦爻辞之下，以传解经。而古史辨则认为这条路从一开始就走错了，经、传性质完全不同，形成了不同的年代，反映了不同的历史观念。钱玄同认为卦爻辞为术数而《彖》《象》乃玄理，高亨先生则认为应当以经观经，以传观传，经传分观。

杨庆中教授进而梳理了古史辨对《周易》一书的内在结构的基本看法。传统易学，无论是象数易学拟或义理易学，均承认卦爻象与卦爻辞之间存在着内在逻辑关系，卦爻辞是用来解释卦爻象的。历代易学家都透过揭示二者关系周易传统文化，发挥圣义，融汇新知，抒发己见。而古史辨派认为，《易经》源于占筮，《易经》中的卦爻辞是系统整理编排已有的占筮材料而成，卦爻象是为这种编排服务的，二者之间不存在必然的逻辑关系。

讲座的最后，杨庆中教授对古史辨的易学研究进行了评价，指出古史辨对传统易学的“破坏”，影响巨大。从某种意义上说，二十世纪的中国易学，基本上是在消化他们提出的问题。同意也好，反对也好，这些问题都不能绕过。就此而言，古史辨提出的问题可以说是击中了传统易学的要害。然而，这里所谓的“要害”周易传统文化，与其说是传统易学本身，不如说是传统易学赖以存在的观念信仰。换句话说，古史辨派所击中的，是圣经的地位、圣经的信仰，而并非“经”之本身。所以，在上世纪的易学研究中，不管哪一流派，都可以而且都必须把古史辨提出的问题当作问题来研究。即或你不同意他们的考证结果，但你必须认同他们的考证精神。这种精神及与之俱有的思想解放就是古史辨派留给现代易学研究的最大财富。今天回归传统经学和建立新经学的呼声日益高涨，如何消化古史辨遗留下的问题可能是必须面对的学术话题之一。

讲座结束后，在评议环节中，田智忠就古史辨学派的渊源和其所存在的问题谈了自己的看法，认为古史辨以预先设定的规律对古代文献进行判准的方法论存在一定问题，而其去神去圣的意识对于今天仍然有借鉴意义。田老师最后结合马王堆和帛书的问题就《周易》的文本问题提出了自己的看法并与杨老师讨论。许家星就经传分合的问题提出了自己的看法，同时主要就经学的信仰问题进行了说明，认为经与圣有密切的关系，非经则去圣，价值信仰就很难建立，经-圣-道三者密切相关，否则道也只是经验性的道。宋儒的经学系统是建立出来的，而非来自历史，但是今天的出土文献越来越证明四子书的合理性。先秦的一些哲学概念都是宋代之后才开始流行，如忠恕，才变成哲学概念古史辨运动与传统经学的瓦解——以研究为例，孟子的地位也是宋儒推崇出来的周易传统文化，所以是以义理定训诂。最后许老师就现代的经学建设问题与杨老师进行讨论，认为自由、平等等当代观念也应被容纳进未来的经学谱系。

讲座评议环节

历史学院李晓艺老师就朱子“易本卜筮之书”的观点与杨老师进行了讨论，认为朱子提出易本卜筮之书，在现在看来石破天惊，但是在当时为何没有影响，反而在近现代受到顾颉刚的肯定。那么是否是因为朱子毕竟是回护圣学，所以没有造成很大影响。

杨老师作出回应：朱子的观点受到邵雍先天易和后天易的影响，这样说恰恰是为了将三圣的传承关系讲清楚，所以他这样说并不影响信仰本身古史辨运动与传统经学的瓦解——以研究为例，而顾颉刚的目的恰恰是为了反驳圣圣相传。

在现场提问环节，关于古史辨与乾嘉学派的关系问题，杨庆中认为，二者都具有一定的理性精神和实证方法。但古史辨的工作目的乃为瓦解经学的信仰，而乾嘉学派的目的仍然是为了证成信仰，二者可谓同途而殊归。对于今天来说，新经学如何建立，仍是任重而道远。

最后，章伟文教授对本次讲座作了总结。在一片掌声之中，本次讲座圆满完成。

供稿：北京师范大学哲学学院 王英柱 供图：中国政法大学国际儒学院 郝含章